長尾理論讀后感模板3篇

每天都會接觸到不少人作文，寫作文可以鍛煉我們的文筆，提高表達(dá)能力。一篇作文最基本要求是主題不可渙散，怎樣才能寫出一篇優(yōu)秀的作文？小編現(xiàn)在向你推薦長尾理論讀后感模板3篇，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

長尾理論讀后感 篇1

《長尾理論》在某種程度上來說，在暢銷書行列，就是一種熱門產(chǎn)品，一種全新理論，一套分析絲絲入理的遠(yuǎn)見著作。它把一種潛在的規(guī)則，恰如其分的的一層一層的剝給讀者。這種潛在的信息就是：市場由熱門與冷門組成，引領(lǐng)市場活躍的受到人們追捧的就是熱門，那些不被大眾所熟悉但是還是有部分人群想要獲取的東西就屬于冷門。那些冷門的隨著時(shí)間的積累，空間的衍生，慢慢的等待機(jī)遇，不離不棄地跟在熱門之后，就像象條長長的尾巴永遠(yuǎn)都不會夸到0度線。但隨著世界飛速地發(fā)展，有其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，這條尾巴中的冷門會慢慢地被關(guān)注，會因?yàn)閭€(gè)性化反而走俏并有驚人的造勢。所以冷門和熱門就是那么一個(gè)分界線，冷門可以在某個(gè)時(shí)機(jī)跨過去，同時(shí)熱門的東西會成為的冷門的幾率是必然存在的。

在這個(gè)物欲橫流的世界，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅猛的社會，人們對于物質(zhì)新鮮的追求或者追求個(gè)性已經(jīng)成為大眾的一種潮流，這樣那些冷門的東西就會受到少數(shù)群體的關(guān)注和購買。這個(gè)當(dāng)中最明顯的恐怕就數(shù)歌曲的下載和電視節(jié)目的關(guān)注了，曾經(jīng)聽說過一件實(shí)事，再不起眼的歌也會有人收聽，再不出名的專輯也會有人購買，很多事物都是這樣的原理。這主要基于人們的需求各類各樣，大千世界的物品和人口的的數(shù)量存在著必然的聯(lián)系。

以下就以孔夫子舊書網(wǎng)來分析這個(gè)長尾理論，我們便能很清楚的發(fā)掘其中潛在的商機(jī)。二手書存在的市場是空前的巨大，尤其是在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，信息對顧客的需求起到了向?qū)ё饔?，網(wǎng)站的運(yùn)營，網(wǎng)上市場為顧客提供了更廣闊的購物環(huán)境?？追蜃拥闹饕\(yùn)營產(chǎn)業(yè)是賣二手書，而二手書的價(jià)格一般低于市場上一般書的很多，這在價(jià)格上占了一個(gè)很大的優(yōu)勢；其次，二手書的來源和銷路變得更加的廣泛，不管什么書都可以很輕松的收集到，所以它的庫存會很廣闊，通過網(wǎng)站的形式，廣大消費(fèi)者能更方便快捷的查詢到所需的書名和一切詳細(xì)的情況。雖然二手書市場也存在多樣的不足，"用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說，二手教材市場的效率來自于超強(qiáng)的流動性。商品種類相對較少，買家和賣家又多如牛毛，所以你以合適的價(jià)格買到中意產(chǎn)品的概率相當(dāng)大。相比之下，非學(xué)術(shù)二手書市場的缺陷正在于極差的流動性——商品種類無窮無盡，買家和賣家卻數(shù)量不足。在產(chǎn)品太多、交易者不足的情況下，你找到合意產(chǎn)品的概率自然很小。"這是書中對這個(gè)行業(yè)不足的解釋，但是那條長長的尾巴卻為了我們彌補(bǔ)和了多空白，加起來的力量和市場份額是不容忽視的。

另一個(gè)，孔夫子還以特色拍賣、熱點(diǎn)拍賣等拍賣物品吸引了消費(fèi)者的眼球，雖然這一板塊來不及那些專門的拍賣網(wǎng)站，但是這樣是一個(gè)存在的空間，一條尾巴后面的尾巴，其價(jià)值和長度擴(kuò)充了它的厚度?？追蜃右云湄浖懿徽嫉貏萦址Q為了一大優(yōu)勢，一般的熱門類書籍必定要放在最顯眼的地方，而冷門書籍可以放任自流，不加看管，不會為它支出額外的保護(hù)費(fèi)。這個(gè)巨大的空間可以給人更加游刃的空間。

當(dāng)然，我們也不難看到，長尾理論在現(xiàn)實(shí)中所遇到的困難和人民對模式的一些思考。不管是做什么商品交易，商家當(dāng)然希望自己的東西能得到大眾的親昵，隨愿意去做那么冒風(fēng)險(xiǎn)長尾投資呢？很多人都會覺得《長尾理論》描述的是對現(xiàn)實(shí)空間的一種美好希望，它說長尾無處不在，但是在現(xiàn)實(shí)生活中長尾能夠?qū)崿F(xiàn)的面有多廣了呢？這也是我們不得不面度和思考的一個(gè)問題。尤其是在這么一個(gè)商業(yè)化的社會里，看到商機(jī)還要注重成本問題在實(shí)際運(yùn)用中，有些人覺得長尾有著很大的局限性，在這一點(diǎn)上，長尾并沒有顛覆二八定律。也許長尾理論只能在網(wǎng)絡(luò)化的社會衍生繁殖，而這正是網(wǎng)絡(luò)社會化進(jìn)程過程中的一種全新迎合。所以要很好的運(yùn)用"長尾理論"就要實(shí)現(xiàn)商品的足夠化、社會網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、法制化。才能做到兼顧"頭部"與"尾部".

信息、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境無論怎么變化，都不能改變熱門和冷門的界限，但是數(shù)字化時(shí)代為冷門產(chǎn)業(yè)提供了更廣闊的空間，這個(gè)長長的尾巴會被越來越多的人重視，雖然它永遠(yuǎn)在后面，但是這個(gè)給了商人很大的商機(jī)。把握合適的機(jī)會、運(yùn)用長尾理論可能會開辟一條另類的成功之路。

長尾理論讀后感 篇2

讀書之《長尾理論》讀后感1000字：

文：村言。2006年，Chris Anderson出版這本《The Long Tail》的時(shí)候，未必能預(yù)見到它對于我們的生活起到了多大的影響。

“長尾”在統(tǒng)計(jì)學(xué)上，其實(shí)是冪律（Power Laws）和帕累托分布（Pareto distributions）特征。這個(gè)詞也是一個(gè)易于理解的口語化表達(dá)。

所謂長尾理論是指，只要產(chǎn)品的存儲和流通的渠道足夠大，需求不旺或銷量不佳的產(chǎn)品所共同占據(jù)的市場份額可以和那些少數(shù)熱銷產(chǎn)品所占據(jù)的市場份額相匹敵甚至更大，即眾多小市場匯聚成可產(chǎn)生與主流相匹敵的市場能量。

當(dāng)年在中文版發(fā)行的時(shí)候，豆瓣的阿北（楊勃）說，他給自己在豆瓣上起的用戶名就叫“郎太樂”（Long Tail）。

我也清晰地記得，2008年，在給周圍的朋友介紹Taskcity（智城是兩年以后才有的中文名字）念頭的時(shí)候，在紙上第一個(gè)畫下的就是一個(gè)長尾圖。

必須承認(rèn)，早年影響對智城構(gòu)劃的兩本書，一本是《世界是平的》，一本是《長尾》。一個(gè)定義了業(yè)務(wù)，一個(gè)定義了模式。

11年過去了，重翻這本舊書。

之前，我們知道一個(gè)80/20法則。在產(chǎn)品尚不豐沛，信息尚不對稱，互聯(lián)網(wǎng)的力量還沒有展現(xiàn)的時(shí)代，這既是一個(gè)經(jīng)營的法門，也得到了市場實(shí)踐的印證。

《長尾》第一次比較理論和系統(tǒng)的提出了對另外80%零散市場的定義和描述。當(dāng)然，居功至偉的是，一個(gè)簡單的詞匯”長尾“（Long Tail）引入到了我們的生產(chǎn)和生活中。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)把世界變的更小，更通達(dá)，接觸小市場的機(jī)會也能創(chuàng)造大機(jī)會。

從新聞門戶，到豆瓣，再到今天的今日頭條，走過了一條從頭部，到長尾，再到千人千面精準(zhǔn)推送的路程。

創(chuàng)造一個(gè)繁榮的長尾市場，簡而言之，需要在兩個(gè)方面發(fā)力：1，提供所有產(chǎn)品；2，幫我找到它。

關(guān)于長尾市場經(jīng)營，讀到的幾個(gè)點(diǎn)：

降低成本，讓庫存集中或分散；

讓用戶參與生產(chǎn)

一種傳播途徑并不一定適合所有人；

一種產(chǎn)品肯定不適合所有人；

一種價(jià)格也并不適合所有人；

分享信息，有效地分享信息；高效地分享信息；

考慮“和”，優(yōu)于考慮“或”

讓市場替你做主；

理解“免費(fèi)”的力量。

最后，說句題外話。

我們有時(shí)候也會依照生活中的頭部模版，去定義自己的人生?；钪钪突畛闪丝雌饋聿畈欢喽家粯拥娜?。

其實(shí)，活出自己的長尾世界，找到自己小眾和獨(dú)特的生活情趣，應(yīng)該也是一件美好的事情。

長尾理論讀后感 篇3

《 長尾理論》一個(gè)作為針對目前網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而提出的一個(gè)新的理論，它必將帶著這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會的商業(yè)模型的轉(zhuǎn)型，《長尾理論》作者是克里斯-安德森，并且當(dāng)他提出來之后，近兩年來可謂風(fēng)靡全球，掀起了新一輪的商業(yè)理念革新。長尾理論榮獲了20xx年《商業(yè)周刊》評選的“best idea of 20xx”獎項(xiàng)，并被《GQ》雜志稱為“20xx年最重要的創(chuàng)見”,《長尾理論》以前即被稱為“98%法則”又叫作“新娛樂經(jīng)濟(jì)的新規(guī)則”最后作者終于讓這個(gè)理論終于有了合適的名字——長尾理論。

長尾理論的核心就是由于各個(gè)環(huán)節(jié)成本的大幅度的降低，80/20原則的理論基礎(chǔ)將會不存在，80/20是指小于20%的商品帶來了大于80%的產(chǎn)品價(jià)值或者是大于80%的.商品帶來了小于20%價(jià)值。如果商家只選的熱門商品，那20%的產(chǎn)品就可能的得到更高的收益，如果選的非熱門產(chǎn)品，并由于各成本的降低，產(chǎn)品價(jià)格的下降，那么商家就可能只能虧本，不能獲取好的利益，所以商家的采購商品只為熱門商品。像這種大頭現(xiàn)象和長尾現(xiàn)象，都是十分考練商家的，且長尾更具盈利能力。

在商業(yè)經(jīng)濟(jì)市場發(fā)展中一個(gè)大的熱門商業(yè)市場后面由無數(shù)的非熱門小市場跟著，就像一天長長的尾巴雖然看起來沒啥用，但如果全結(jié)合起來，那就是一個(gè)超過熱門市場的超大市場，所以長尾在市場中，其影響并不小，是很有潛力的…

文中說，“ 在一些大的商業(yè)市場中，大多數(shù)的非熱門產(chǎn)品都不能在沃爾瑪?shù)呢浖苌希约合胍漠a(chǎn)品有很多都在大市場中難尋”因此在沃爾瑪中我們很難發(fā)現(xiàn)長尾，這是因?yàn)?.沃爾瑪?shù)纳唐坟浖苁怯邢薜?，因此不能放下更多的非熱門商品。2,非熱門商品的盈利遠(yuǎn)沒熱門商品的多，于是很少能上架。3,顧客想要的非熱門商品很難找，找到的機(jī)遇低…

隨著時(shí)代的發(fā)展，信息化成都越來越來高，長尾市場也將浮出水面，迎接一個(gè)屬于自己的新世界，并且也將讓人更好的認(rèn)識長尾的強(qiáng)大。

文中說：“長尾理論闡述的實(shí)際是豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)--但我門的文化中的供需瓶頸開始消失，每個(gè)人都能得到每一樣?xùn)|西的時(shí)候，長尾故事便會自然發(fā)生?！本W(wǎng)路的產(chǎn)生給了商家們更多的發(fā)展平臺，他們有了更多的虛擬貨架去放商品，無論是熱門的，還是非熱門的，都可以在一個(gè)平臺上進(jìn)行交易商品，并且商家可以節(jié)省大量的人力，物力，財(cái)力，生產(chǎn)成本大大下降，使商家的銷售道路更加便利，收益更多。并且顧客也可以從千千萬萬中通過網(wǎng)絡(luò)搜索自己想要的東西，方便購買。這就充分顯示出了長尾的潛能，長尾對商業(yè)市場的發(fā)展起了重大貢獻(xiàn)…

長尾市場被發(fā)掘出來不是一個(gè)偶然，它是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生的必然結(jié)果，而要想更好的發(fā)掘出長尾的價(jià)值，那就需要三種力量：“第一個(gè)是生產(chǎn)工具的普及，實(shí)現(xiàn)廉價(jià)的產(chǎn)品;第二個(gè)就是傳播工具，使?fàn)I銷成本顯著下降;第三個(gè)力量是連接供給和需求，將供求匹配服務(wù)做的更好。”并且安德森還提出了繁榮長尾市場的三大秘訣：一就是提供所有的產(chǎn)品，使客戶的選擇面更加充分;二就是現(xiàn)在就開始降低價(jià)格，對在線音樂來說，通過公平定價(jià)、方便的服務(wù)、穩(wěn)定的質(zhì)量，你也能夠同免費(fèi)同行競爭。三就是幫用戶找到產(chǎn)品，長尾企業(yè)真正把消費(fèi)者看作有血有肉的人，有了它們的大規(guī)模定制化系統(tǒng)，消費(fèi)者就不必再屈就于千篇一律的大眾化商品。

安德森的長尾理論雖然來源于對媒體娛樂產(chǎn)業(yè)的分析，但長尾理論可謂無處不在，決不止于這些領(lǐng)域， 我們可以把長尾理論濃縮為簡單的一句話：我們的文化和經(jīng)濟(jì)重心正在加速轉(zhuǎn)移，從需求曲線頭部的少數(shù)大熱門(主流產(chǎn)品和市場)轉(zhuǎn)向需求曲線尾部的大量利基產(chǎn)品。

第一力量可以使長尾的尾巴更長，涉及更長的領(lǐng)域，出現(xiàn)多樣化色彩。生產(chǎn)工具的普及和人們的積極參與而專業(yè)和業(yè)余與生產(chǎn)者和消費(fèi)者的界限越來越模糊。比如一個(gè)天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)宇宙行星的運(yùn)動規(guī)律，而卻有一些的業(yè)余愛好者也能發(fā)現(xiàn)一些那些天文學(xué)家沒發(fā)現(xiàn)的東西;而《百科全書》是由很多的各類科學(xué)家和學(xué)者的知識共同組織而成的，這就顯示出了其群眾力量的強(qiáng)大，就如長尾市場一樣，它們合在一起的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過那些比自己強(qiáng)的市場。商業(yè)中很多商家通過使消費(fèi)者變成生產(chǎn)者，還有“”“”孤島“的例子使人們知道了大量的廉價(jià)生產(chǎn)的長尾商品是無處不在的，所以生產(chǎn)長尾的力量是大量存在的。

第二種力量要求我們把那個(gè)無窮盡的長尾集合起來。有形的商品我們可以用分散化倉儲的方法降低供應(yīng)成本。例如亞馬遜的書籍就可以放在柜架上經(jīng)行出售，而它的那些無形商品就可以放在網(wǎng)絡(luò)市場上進(jìn)行銷售，節(jié)約了庫存費(fèi)用，節(jié)約了運(yùn)費(fèi)，和各項(xiàng)成本，所以致使長尾越來越長。

第三種力量就需要我們替顧客找他們所需要的商品，在最快的時(shí)間內(nèi)找到商品，并且還要找到能給我們提供客戶所需產(chǎn)品工具來解決供應(yīng)鏈瓶頸。

文中91頁，”統(tǒng)治一切的不是內(nèi)容，而是尋找內(nèi)容的方式“當(dāng)今的社會，隨著生活水平的提高，人們的各種需求不斷增加，而顧客想要得到自己想要的東西就比較難，因此就需要一種方式來改變這種情況，長尾的存在給顧客帶來了方便，搜索引擎的出現(xiàn)就解決了這種問題，實(shí)現(xiàn)了長尾的價(jià)值。

文中96頁，”長尾中滿是垃圾“.沒有什么東西是十分完美的，所以長尾中出現(xiàn)垃圾也是必然的，但長尾中也不全是垃圾，精華也是有的，只是很少而已。當(dāng)長尾更大時(shí)，精華也會增大，其作用和價(jià)值也不小。

文中96頁”任何事物都有90%的是無用渣滓“說的太絕對化了，還有文中的114頁的”80/20法則“,這是指小于20%的商品帶來了大于80%價(jià)值或者是大于80%的商品帶來了小于20%的價(jià)值。文中說”80和20是兩種不同事物的比重“這是因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會發(fā)展之下，80%的產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值早超過20%很多了。

這本書告訴了我們：A在降低成本方面1,讓存貨集中或分散;2,讓顧客參與生產(chǎn)。

B在考慮小市場方面，3,一種傳播途徑不適合任何人;4,一中國產(chǎn)品不適合任何人;5一種價(jià)格不適合任何人。

C在擺脫控制方面，6,分享自己的信息;7,考慮”和“,不要考慮”或“;8,要讓市場替你做事，9,立即免費(fèi)的力量。

我想”長尾理論“不僅充分的向大家展示了其力量和價(jià)值，而且也使社會商業(yè)的發(fā)展有了理論指導(dǎo)，長尾，這個(gè)詞也將做到如這個(gè)詞一樣，帶著市場繁榮發(fā)展。那條長長的尾巴就是大量的市場發(fā)展動力和一個(gè)龐大的新型市場，只有實(shí)現(xiàn)了長尾的最大價(jià)值，市場才會向一個(gè)新的階段前景。Yjs21.COM

這本書的意義和作用很大，可以說是20%的理論和80%的例子，通俗易懂，能在書中感受長尾的力量和那巨大的價(jià)值…

以上就是我的讀后感想!

延伸閱讀

長尾理論讀后感(實(shí)用六篇)

讀書可以讓一個(gè)人的思維邏輯不斷提高，在認(rèn)真品味在讀了作者寫的作品以后，讓人感覺收獲不少。我們應(yīng)該如何來寫作品讀后感呢？以下是幼兒教師教育網(wǎng)整理的“長尾理論讀后感”類文章希望對你有所幫助。

長尾理論讀后感(篇1)

長尾理論是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代興起的一種新理論，由于成本和效率的因素，當(dāng)商品儲存流通展示的場地和渠道足夠?qū)拸V，商品生產(chǎn)成本急劇下降以至于個(gè)人都可以進(jìn)行生產(chǎn)，并且商品的銷售成本急劇降低時(shí)，幾乎任何以前看似需求極低的產(chǎn)品，只要有賣，都會有人買。

而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于關(guān)注的成本大大降低，人們有可能以很低的成本關(guān)注正態(tài)分布曲線的“尾部”，關(guān)注“尾部”產(chǎn)生的總體效益甚至?xí)^“頭部”。例如，某著名網(wǎng)站是世界上最大的網(wǎng)絡(luò)廣告商，它沒有一個(gè)大客戶，收入完全來自被其他廣告商忽略的中小企業(yè)。安德森認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是關(guān)注“長尾”、發(fā)揮“長尾”效益的時(shí)代。

長尾理論對于搜索引擎營銷中的關(guān)鍵詞策略非常有用。即雖然少數(shù)核心關(guān)鍵詞或通用關(guān)鍵詞可以為網(wǎng)站帶來可能超過一半的訪問量，但那些搜索人數(shù)不多然而非常明確的關(guān)鍵詞的總和——即長尾關(guān)鍵詞同樣能為網(wǎng)站帶來可觀的訪問量，并且這些長尾關(guān)鍵詞檢索所形成的顧客轉(zhuǎn)化率更高，往往也大大高于通用關(guān)鍵詞的轉(zhuǎn)化率。

長尾是指經(jīng)濟(jì)學(xué)中銷量排名表中銷量隨著排名往后迅速降低，但一直不降至零并由此形成了一條長條尾巴的.現(xiàn)象。

形成這種現(xiàn)象有三個(gè)前提，一是生產(chǎn)工具易得，每個(gè)消費(fèi)者其實(shí)又都是生產(chǎn)者，供貨量無限;二是信息易傳播，消費(fèi)者之間口口相傳;三是信息得到整合，消費(fèi)者可迅速篩選得到自己所需的商品信息。

長尾理論顛覆了傳統(tǒng)的二八法則。根據(jù)二八法則，商品交易中20%的熱門商品將得到80%的收入和100%的利潤，但研究表明，可能2%的大熱門產(chǎn)品能獲得1/3的利潤，剩下8%的次熱門產(chǎn)品獲得另外1/3利潤，而90%的非熱門產(chǎn)品-長尾則可獲得剩下的1/3利潤。長尾竟三分了天下。

因而給我們的啟示就是，在物質(zhì)極度充裕，邊際生產(chǎn)成本(部分領(lǐng)域，如音樂、視頻)相當(dāng)?shù)土幕ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，與其與熱門產(chǎn)品爭奪極其有限的利潤空間，不如充分整合非熱門產(chǎn)品，深入挖掘細(xì)分市場，其同樣可帶來豐厚的利潤回報(bào)。

長尾理論讀后感(篇2)

長尾理論的提出距今已經(jīng)有11年了，但至今，以電商為主的銷售力量仍然遵循著長尾的腳步大量盈利。所謂長尾理論大致是指，只要產(chǎn)品的存儲和流通的空間足夠大，需求不旺或銷量不佳的商品所共同占據(jù)的市場份額可以和那些少數(shù)熱銷商品所占據(jù)的市場份額相匹敵甚至更大，即眾多冷門商品加在一起成可產(chǎn)生與熱門相匹敵的銷售額。它徹底顛覆了以往的“二八定律”，這是一次因新網(wǎng)絡(luò)時(shí)代而導(dǎo)致的商業(yè)革命。

海量的網(wǎng)絡(luò)**帶來了海量的存儲、流通和展示場所和渠道；帶來了極低的制作成本，使個(gè)人能夠進(jìn)行制作；降低了銷售成本，使個(gè)人能夠進(jìn)行銷售；

多虧了這11年，站在長尾理論提出11年之后，我們可以清楚地看到長尾理論對市場的改變有多大。大量售賣圖書的亞馬遜，每天賣出以百萬計(jì)的圖書，當(dāng)中有很多連擺上實(shí)體書架的機(jī)會都沒有，也有很多是多年前的舊書，早已經(jīng)從實(shí)體書店撤下。但你依然可以從亞馬遜的圖書分類檢索中找到它們，不需要太多的空間，一枚小小的芯片，可以儲存下幾億本書的基本資料供來自世界各地的消費(fèi)者選擇，然后它們從亞馬遜的倉庫奔赴到需要它們的人手中，整個(gè)過程簡單而指向性明確。

而這些書的大多數(shù)，都處在銷量排行榜的末端。面對無限的選擇，消費(fèi)者真正想要的東西和想要獲得的渠道都發(fā)生了重大變化。

在分眾傳媒時(shí)代，涉及長尾的冷產(chǎn)品覆蓋了更多人的需求，也滿足了更多人的需求。書當(dāng)然不僅僅是全部。在近十年中瘋狂崛起，世界都為之矚目的**網(wǎng)，大量的銷售額也是來自于過去并不熱門的長尾。

個(gè)性化、定制化**甚至在探索消費(fèi)者自己每天都不知到的需求。長尾更長，出現(xiàn)多樣化和差異化的產(chǎn)品，而所相加的份額自然也越來越大。無窮無盡的長尾產(chǎn)品在**網(wǎng)有些紛亂的頁面被集合起來，用幾項(xiàng)簡單的限定就可以輕易的過濾它們。

“萬能的**”，有時(shí)候并不是一句玩笑。只要有什么東西在法律的范圍內(nèi)，只要有人需要，在**上**似乎也是一個(gè)時(shí)間問題。這本身已經(jīng)是另一種商業(yè)模式。

今天，我們已識到長尾理論可能無處不在。不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)和**行業(yè)，甚至不是商業(yè)。只是商業(yè)天生逐利，能將它發(fā)揮得淋漓盡致。

我們可以通過降低小規(guī)模、個(gè)性化產(chǎn)品生產(chǎn)的成本，甚至通過消費(fèi)者對于生產(chǎn)的參與，來降低成本；可以利用數(shù)字化手段，將數(shù)量龐大的產(chǎn)品以極低的成本集合和存儲起來；可以利用**的搜尋功能和其他信息技術(shù)，使消費(fèi)者能夠方便地在海量的選擇中發(fā)現(xiàn)和了解到自己偏好的產(chǎn)品；從此，過去那些非主流的、需求量小的商品銷量的總和，不止是夠和主流的、需求量大的商品銷量相匹敵了，甚至?xí)蟠蟮某^它們。

長尾理論讀后感(篇3)

剛剛開始以為會描述長尾分布和正態(tài)分布的對人的啟示意義：如何辨別潛在長尾分布和正態(tài)分布項(xiàng)目，并且利用一定的技巧將其推為長尾分布，

可能同以前略覽過的《黑天鵝現(xiàn)象》一書類似。細(xì)細(xì)看來，發(fā)現(xiàn)并非如此。

本書的話，大致描述的是一個(gè)長尾分布的項(xiàng)目存在的條件如何，這其中包括生產(chǎn)工具的普及從而導(dǎo)致產(chǎn)品種類的增加，傳播工具的發(fā)展以致長尾集合器變得可能，外加長尾過濾器使得供給需求相連等客觀條件的成熟。

克里斯。安德森挺注意講述大熱門的事件，但是是作為同長尾先對立的一個(gè)概念來講述。一旦將其對立了，我個(gè)人感覺長尾理論也就顯得有些局限性了：長尾理論毀滅了80/20法則，要人們關(guān)注一下長尾，與此同時(shí)這些關(guān)于長尾理論的論述也就變得有些靜態(tài)不變了。

但是，如果生產(chǎn)工具普及外加專業(yè)水平普及的話呢？這種情況下，尾巴是如何進(jìn)化成長尾分布呢？或者這樣說，在長尾分布的頭部的某個(gè)主題下，原本就是生產(chǎn)工具和專業(yè)水平普及的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品剛剛開始可以認(rèn)為是一個(gè)尾巴，但是他們是如何進(jìn)化成長尾這種分布的呢？這些本書就沒有考慮到了，而社會發(fā)展之后，這些都將是客觀存在的情況。這個(gè)時(shí)候的大熱門是如何產(chǎn)生又是另外一番學(xué)問了。而這些卻是投機(jī)分子最為關(guān)注的事情。

如同生物學(xué)的常識一樣，生物多樣性同產(chǎn)品多樣性相似。多樣性的生物如同多樣性的產(chǎn)品，自然世界的地理區(qū)域就是一個(gè)長尾集合器，自然界的優(yōu)勝劣汰就如同長尾過濾器一樣選出最能適合環(huán)境生長的生物。不存在事前過濾器，完全的自組織、bottom—up的建設(shè)。生物每繁殖一次，類似這產(chǎn)品信息被接觸到一次，生物越容易存活，代表信息質(zhì)量越好，越容易被接觸到，從而就越容易繁殖。成功帶來更多的成功。

長尾理論讀后感(篇4)

讀書筆記----《長尾理論》

作者：克里斯﹣安德森

導(dǎo)言：針對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的一些現(xiàn)象，提出了一種新的理論。這本書很快成為商業(yè)管理類的第一本暢銷書，也是web2.0企業(yè)家的必讀書籍。

感想：“長尾理論”的核心就是由于商業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)成本的大幅度降低，80/20原則的理論基礎(chǔ)不再存在?！按箢^現(xiàn)象”雖然依然存在，但是“長尾現(xiàn)象”也同樣存在，且比“大頭現(xiàn)象”更加具備盈利能力。

做為銷售**的商店，實(shí)體唱片店（4500張唱片和25000首歌曲）將以80/20以上為原則，即80%的銷售額，而>80%的商品將帶來

（每張唱片每季度必須賣出四次，以彌補(bǔ)放進(jìn)店里的成本，任何**活動都必須要求更多。）所以唱片店會偏重對熱門排行榜的銷售。

作為網(wǎng)上銷售**的rhapsody則發(fā)現(xiàn)銷售曲線要平得多，實(shí)體**店（25000首曲）之外的銷售依然能夠達(dá)到40%。同樣網(wǎng)上書店amazon在實(shí)體書店之外占25%。

在長尾的新奇世界里遨游了兩天后，我讀完了《長尾理論》。我很興奮，很想告訴我的朋友一個(gè)被忽視的市場和一種利基文化。如果我要向別人講什么是“長尾理論”，我的理解是：

在大熱市的背后，有許多非熱市的小市場。這些小市場就像一條長尾。雖然單個(gè)小市場看起來微不足道，但眾多小市場的合力足以對抗大熱市。因此，長尾市場是一個(gè)不可忽視的市場。

事實(shí)上，長尾現(xiàn)象一直存在，那么為什么長尾現(xiàn)象在我們的21世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)得如此突出呢？我認(rèn)為這是時(shí)代的產(chǎn)物。這必須由時(shí)代決定。任何重大的變化都將離開技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

長尾市場被掘出之因

文中說“市場上的**產(chǎn)品有99%不能陳列在沃爾瑪?shù)呢浖苌希^大多數(shù)你想要的產(chǎn)品都不在你身邊的那些商店中?！蔽覀冊谖譅柆?shù)曛匈I到的大多是所謂的大熱門產(chǎn)品，而那些可能我們也同樣需要的非熱門產(chǎn)品并沒有陳列在店中。因此，沃爾瑪市場很難找到長尾市場。

即使我們找到了，也只是一點(diǎn)點(diǎn)。我們不能形成合力，更不能引起太多的注意。我們可以簡單地分析為什么沃爾瑪市場沒有長尾市場。首先，沃爾瑪商店的貨架是有限的，不能展示無休止的非熱門商品。

第二，在貨架上陳列非熱門商品無利可圖。因?yàn)椤胺菬衢T”就決定了它們的購買量少，而大量的積壓產(chǎn)生的庫存費(fèi)用使得商家很難盈利。第三，顧客很難找到他們需要的非熱門產(chǎn)品。

要知道，非熱門產(chǎn)品存在于無止境的長尾世界中，沒有一個(gè)好的過濾器來幫助尋找，客戶找到所需非熱門產(chǎn)品的概率非常小。

但在互聯(lián)網(wǎng)橫掃的信息時(shí)代，長尾市場已不能再潛伏在水下，它終于逐漸浮出水面，其高大的身軀，尾市人矚目。

文中說“長尾理論闡述的實(shí)際上是豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)——當(dāng)我們文化中的供需瓶頸開始消失，每一個(gè)人都能得到每一樣?xùn)|西的時(shí)候，長尾故事便會自然發(fā)生?！被ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)生后，網(wǎng)上擁有無窮無盡的虛擬貨架，而虛擬貨架空間是沒有租金的，對那些數(shù)字產(chǎn)品（如**）來說，只是多了一些字節(jié)，生產(chǎn)成本可以說為零，再加上google、yahoo等搜索引擎的應(yīng)用，可以幫助顧客從數(shù)量繁多的非熱門產(chǎn)品中找到所需產(chǎn)品。當(dāng)一個(gè)非常大的數(shù)字（長尾產(chǎn)品）乘以一個(gè)相對較小的數(shù)字（每個(gè)長尾產(chǎn)品的銷售量）仍然等于一個(gè)非常大的數(shù)字時(shí)，長尾市場怎么可能不被發(fā)現(xiàn)呢。

長尾的價(jià)值

既然長尾市場已經(jīng)被我們發(fā)現(xiàn)，我們需要深入研究，利用長尾市場創(chuàng)造價(jià)值。

長尾的產(chǎn)生的三種力量：“第一個(gè)力量是生產(chǎn)工具的普及，實(shí)現(xiàn)廉價(jià)的生產(chǎn)；第二個(gè)力量是普及傳播工具，使?fàn)I銷成本顯著下降；第三個(gè)力量是連接供給與需求，將供求匹配服務(wù)做好?！?/p>

第一種力量可以幫助長尾變長，生產(chǎn)多樣化、差異化的產(chǎn)品。這就需要生產(chǎn)工具的普及和公眾的積極參與，而專業(yè)與業(yè)余、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的界限也日益模糊。天文學(xué)家和業(yè)余天文學(xué)愛好者共同參與發(fā)現(xiàn)了天文現(xiàn)象；而維基百科的例子讓我深刻感受到了“群眾的智慧”是不可估量的；商業(yè)中很多商家都會提供diy服務(wù)，讓更多的消費(fèi)者變成生產(chǎn)者；還有“孤島”的例子等等都讓我感受到大量低廉生產(chǎn)的長尾商品無處不在。

也就是說，生產(chǎn)長尾產(chǎn)品的動力是充沛的。

第二種力量需要我們把無盡的長尾產(chǎn)品放在一起。對于有形產(chǎn)品，可以使用分散倉儲來降低**鏈的成本。例如，亞馬遜的圖書使用這種方法降庫存成本轉(zhuǎn)移到實(shí)體書店。對于無形產(chǎn)品，可以集中化存儲到硬盤上。

因?yàn)樗且豢顢?shù)碼產(chǎn)品，其庫存成本可以為零，而且它是通過寬帶網(wǎng)絡(luò)來運(yùn)輸貨物，運(yùn)輸成本也可以為零，使用網(wǎng)絡(luò)搜索引擎可以提供無限的產(chǎn)品選擇。因此數(shù)字產(chǎn)品更能使長尾更長。

第三種力量要求我們提供一種產(chǎn)品工具，使客戶能夠找到他們需要過濾的產(chǎn)品，以解決**鏈瓶頸。

尾聲文中p91，“統(tǒng)制一切的不是內(nèi)容，而是尋找內(nèi)容的方式。”這句話用在當(dāng)今的百度和google身上再適合不過了。在無盡的長尾世界里，一定有顧客需要的產(chǎn)品。我們必需提供像谷歌這樣的過濾器來找到他們需要的產(chǎn)品。

過濾可分為預(yù)過濾（如唱片公司星探、營銷人員、商場采購人員等）和后過濾（如博客、評論、推薦等）。也就是說，只有借助過濾器，才能突破**鏈的瓶頸，長尾產(chǎn)品才能真正創(chuàng)造價(jià)值。

文中p96“長尾中滿是垃圾”。的確，不要把長尾太過于完美化了。長尾中有很多垃圾，這的確是事實(shí)。

但在糟糕的事物中都會有精華，只是概率很小。但長尾的數(shù)量是巨大的，當(dāng)小概率乘以很多個(gè)數(shù)時(shí)，本質(zhì)的數(shù)量也是客觀的。而介于精華和垃圾之間的東西就更多了。

這就要求我們善于使用過濾器來找到我們需要的東西。

文中p96“任何事物都有90%都是無用渣滓”。這太絕對化，外延太寬。隨便找一個(gè)事物，你能說它90%都是無用渣滓。

文中說“我們沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)是因?yàn)樵掖蠖喽急贿^濾網(wǎng)過濾掉了”。如果要證明上面一句話完全正確，必須找出一點(diǎn)也沒被過濾掉的事物，看其中的事物是否90%的都是無用渣滓。

文中p114“80/20法則”，即20%的產(chǎn)品創(chuàng)造了80%的價(jià)值，其余80%的產(chǎn)品只創(chuàng)造了20%價(jià)值。以前也聽過這個(gè)法則。文中說“80和20是兩種不同事物的比重”，這是我前沒有想到的，它們合計(jì)不定等于100。

在長尾中這個(gè)法則不適用了。因?yàn)樵陂L尾中以前80%的產(chǎn)品的成本大大降低了，它們創(chuàng)造了價(jià)值已經(jīng)超過以前20%的價(jià)值。

文中p137“公司失敗的例子”讓我明白了長尾市場的成功需要大熱門的支持和強(qiáng)大的社交紐帶。

文中p157的內(nèi)容讓我知道提供更多的選擇是不夠的，還需要幫助消費(fèi)者做出選擇。否則，消費(fèi)者會在眾多的選擇中迷失自己，無法做出選擇。

最后，作者總結(jié)了以下長尾法則：

“在降低成本方面，法則1：讓存貨集中或分散；法則2：讓顧客參與生產(chǎn)。

在考慮小市場方面，法則3：一種傳播途徑并不適合所有人；法則4：一種產(chǎn)品并不適合所有人；法則5：一種**并不適合所有人。

在擺脫控制方面，法則6：分享信息；法則7：考慮“和”，不要考慮“或”；法則8：讓市場替你做事；法則9：理解免費(fèi)的力量?！?/p>

我想長尾九法則也是本書精華所在，只要我們把這些法則使用得當(dāng)，那么我們也能真正感受到長尾給我們帶來的價(jià)值。

以上就是我對《長尾理論》的讀后感。我想把書中的理論運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)中，感悟會更多，可能以前的一些觀點(diǎn)是錯誤，也可能獲得以前從未有過觀點(diǎn)。它提供一個(gè)新的世界觀，給我們以后借鑒，這是我認(rèn)為是這本書的最大貢獻(xiàn)。

長尾理論讀后感(篇5)

《長尾理論》一個(gè)作為針對目前網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而提出的一個(gè)新的理論，收集了長尾理論讀后感，歡迎閱讀。

一開始，我認(rèn)為它可以描述長尾分布和正態(tài)分布對人們的啟示：如何區(qū)分潛在的長尾分布和正態(tài)分布項(xiàng)目，并運(yùn)用一定的技巧將它們推到長尾分布中去，

可能同以前略覽過的《黑天鵝現(xiàn)象》一書類似。細(xì)細(xì)看來，發(fā)現(xiàn)并非如此。

本書的話，大致描述的是一個(gè)長尾分布的項(xiàng)目存在的條件如何，這其中包括生產(chǎn)工具的普及從而導(dǎo)致產(chǎn)品種類的增加，傳播工具的發(fā)展以致長尾集合器變得可能，外加長尾過濾器使得供給需求相連等客觀條件的成熟。

克里斯。安德森注重講述大熱點(diǎn)事件，但作為一個(gè)概念，反對長尾第一。一旦他們反對，我覺得長尾理論有一些局限性：

長尾理論破壞了80/20法則，需要人們關(guān)注長尾。同時(shí)，這些關(guān)于長尾理論的討論也變得一成不變。

但是生產(chǎn)工具的普及和專業(yè)水平的普及呢？在這種情況下，尾巴是如何演變成長尾分布的？也就是說，在某一主題下的長尾配送頭，原本是生產(chǎn)工具和專業(yè)水平的熱門產(chǎn)品。這些產(chǎn)品一開始可以看作是一條尾巴，但他們是如何演變成長尾分布的呢？

這些書沒有考慮在內(nèi)，經(jīng)過社會發(fā)展，這些都會是客觀情況。這個(gè)時(shí)候的大熱門是如何產(chǎn)生又是另外一番學(xué)問了。而這些卻是投機(jī)分子最為關(guān)注的事情。

與生物學(xué)的常識一樣，生物多樣性與產(chǎn)品多樣性相似。多樣性的生物如同多樣性的產(chǎn)品，自然世界的地理區(qū)域就是一個(gè)長尾集合器，自然界的優(yōu)勝劣汰就如同長尾過濾器一樣選出最能適合環(huán)境生長的生物。不存在事前過濾器，完全的自組織、bottom—up的建設(shè)。

每一次生物繁殖，與此類似的產(chǎn)品信息都會被接觸一次，生物越容易存活，信息質(zhì)量越好，越容易被接觸，越容易被復(fù)制。成功帶來更多的成功。

《長尾理論》一個(gè)作為針對目前網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而提出的一個(gè)新的理論，它必將帶著這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會的商業(yè)模型的轉(zhuǎn)型，《長尾理論》作者是克里斯—安德森，并且當(dāng)他提出來之后，近兩年來可謂風(fēng)靡全球，掀起了新一輪的商業(yè)理念革新。長尾理論榮獲了2005年《商業(yè)周刊》評選的“best idea of 2005”獎項(xiàng)，并被《gq》雜志稱為“2006年最重要的創(chuàng)見”，《長尾理論》以前即被稱為“98%法則”又叫作“新娛樂經(jīng)濟(jì)的新規(guī)則”最后作者終于讓這個(gè)理論終于有了合適的名字——長尾理論。

長尾理論的核心就是由于各個(gè)環(huán)節(jié)成本的大幅度的降低，80/20原則的理論基礎(chǔ)將會不存在，80/20是指小于20%的商品帶來了大于80%的產(chǎn)品價(jià)值或者是大于80%的商品帶來了小于20%價(jià)值。如果商家只選的熱門商品，那20%的產(chǎn)品就可能的得到更高的收益，如果選的非熱門產(chǎn)品，并由于各成本的降低，產(chǎn)品**的下降，那么商家就可能只能虧本，不能獲取好的利益，所以商家的采購商品只為熱門商品。像這種大頭現(xiàn)象和長尾現(xiàn)象一樣，它們都是很有競爭力的企業(yè)，而且長尾更有利可圖。

在商業(yè)經(jīng)濟(jì)市場發(fā)展中一個(gè)大的熱門商業(yè)市場后面由無數(shù)的非熱門小市場跟著，就像一天長長的尾巴雖然看起來沒啥用，但如果全結(jié)合起來，那就是一個(gè)超過熱門市場的超大市場，所以長尾在市場中，其影響并不小，是很有潛力的。。。。

文中說，“ 在一些大的商業(yè)市場中，大多數(shù)的非熱門產(chǎn)品都不能在沃爾瑪?shù)呢浖苌?，自己想要的產(chǎn)品有很多都在大市場中難尋”因此在沃爾瑪中我們很難發(fā)現(xiàn)長尾，這是因?yàn)?。沃爾瑪?shù)呢浖苁怯邢薜?，所以不能再下非熱門商品了。2。非熱門商品的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于熱門商品，因此很少投放市場。

三。很難找到顧客想要的非熱門商品，而且找到它們的機(jī)會很低。。。

隨著時(shí)代的發(fā)展，成都的新息化水平越來越高，長尾市場將應(yīng)運(yùn)而生，迎接自己的新世界，也將讓人們更好地了解長尾的力量。

文中說：“長尾理論闡述的實(shí)際是豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)——但我門的文化中的供需瓶頸開始消失，每個(gè)人都能得到每一樣?xùn)|西的時(shí)候，長尾故事便會自然發(fā)生。”網(wǎng)路的產(chǎn)生給了商家們更多的發(fā)展平臺，他們有了更多的虛擬貨架去放商品，無論是熱門的，還是非熱門的，都可以在一個(gè)平臺上進(jìn)行交易商品，并且商家可以節(jié)省大量的人力，物力，財(cái)力，生產(chǎn)成本大大下降，使商家的銷售道路更加便利，收益更多。

而且顧客也可以通過互聯(lián)網(wǎng)從成千上萬的人那里搜索自己想要的東西，這對購買是很方便的。這充分顯示了長尾的潛力，為商業(yè)市場的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。。。

長尾市場被發(fā)掘出來不是一個(gè)偶然，它是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生的必然結(jié)果，而要想更好的發(fā)掘出長尾的價(jià)值，那就需要三種力量：“第一個(gè)是生產(chǎn)工具的普及，實(shí)現(xiàn)廉價(jià)的產(chǎn)品；第二個(gè)就是傳播工具，使?fàn)I銷成本顯著下降；第三個(gè)力量是連接供給和需求，將供求匹配服務(wù)做的更好?！辈⑶野驳律€提出了繁榮長尾市場的三大秘訣：

一就是提供所有的產(chǎn)品，使客戶的選擇面更加充分；二就是現(xiàn)在就開始降低**，對****來說，通過公平定價(jià)、方便的服務(wù)、穩(wěn)定的質(zhì)量，你也能夠同免費(fèi)同行競爭。三就是幫用戶找到產(chǎn)品，長尾企業(yè)真正把消費(fèi)者看作有血有肉的人，有了它們的大規(guī)模定制化系統(tǒng)，消費(fèi)者就不必再屈就于千我們的文化和經(jīng)濟(jì)重心正在加速轉(zhuǎn)移，從需求曲線頭部的少數(shù)大熱門轉(zhuǎn)向需求曲線尾部的大量利基產(chǎn)品。

第一種力可以使長尾的尾巴變長，涉及到更長的場和多樣化的顏色。隨著生產(chǎn)工具的普及和人們的積極參與，專業(yè)與業(yè)余、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的界限越來越模糊。比如一個(gè)天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)宇宙行星的運(yùn)動規(guī)律，而卻有一些的業(yè)余愛好者也能發(fā)現(xiàn)一些那些天文學(xué)家沒發(fā)現(xiàn)的東西；而《百科全書》是由很多的各類科學(xué)家和學(xué)者的知識共同組織而成的，這就顯示出了其群眾力量的強(qiáng)大，就如長尾市場一樣，它們合在一起的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過那些比自己強(qiáng)的市場。

商業(yè)中很多商家通過使消費(fèi)者變成生產(chǎn)者，還有“孤島”的例子使人們知道了大量的廉價(jià)生產(chǎn)的長尾商品是無處不在的，所以生產(chǎn)長尾的力量是大量存在的。

第二種力量需要我們把無盡的尾巴放在一起。有形的商品我們可以用分散化倉儲的方法降低**成本。比如，亞馬遜的圖書可以放在銀行的書架上，而其無形商品可以放在互聯(lián)網(wǎng)市場上銷售，節(jié)省了庫存成本、運(yùn)費(fèi)和各種成本，因此長尾越來越長。

第三種力量要求我們?yōu)榭蛻粽业疆a(chǎn)品，在最短的時(shí)間內(nèi)找到產(chǎn)品，找到能夠?yàn)榭蛻籼峁┊a(chǎn)品的產(chǎn)品工具，解決**鏈的瓶頸。

文中91面，“統(tǒng)治一切的不是內(nèi)容，而是尋找內(nèi)容的方式”當(dāng)今的社會，隨著生活水平的提高，人們的各種需求不斷增加，而顧客想要得到自己想要的東西就比較難，因此就需要一種方式來改變這種情況，長尾的存在給顧客帶來了方便，搜索引擎的出現(xiàn)就解決了這種問題，實(shí)現(xiàn)了長尾的價(jià)值。

文中96面，“長尾中滿是垃圾”。沒有什么東西是十分完美的，所以長尾中出現(xiàn)垃圾也是必然的，但長尾中也不全是垃圾，精華也是有的，只是很少而已。當(dāng)長尾較大時(shí)，其本值也會增加，其功能和價(jià)值也不小。

文中96面“任何事物都有90%的是無用渣滓”說的太絕對化了，還有文中的114面的“80/20法則”，這是指小于20%的商品帶來了大于80%價(jià)值或者是大于80%的商品帶來了小于20%的價(jià)值。文中說“80和20是兩種不同事物的比重”這是因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會發(fā)展之下，80%的產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值早超過20%很多了。

這本書告訴我們：a在降低成本方面，1。讓庫存集中或分散。讓客戶參與生產(chǎn)。

b在考慮小市場方面，3，一種傳播途徑不適合任何人；4，一中國產(chǎn)品不適合任何人；5一種**不適合任何人。

c在擺脫控制方面，6，自己的信息；7，考慮“和”，不要考慮“或”；8，要讓市場替你做事，9，立即免費(fèi)的力量。

我想“長尾理論”不僅充分的向大家展示了其力量和價(jià)值，而且也使社會商業(yè)的發(fā)展有了理論指導(dǎo)，長尾，這個(gè)詞也將做到如這個(gè)詞一樣，帶著市場繁榮發(fā)展。那條長尾是大量市場發(fā)展的動力和巨大的新市場。只有實(shí)現(xiàn)長尾的最大價(jià)值，市場才會進(jìn)入一個(gè)新的階段。

這本書具有重要的意義和作用?？梢哉f是20%的理論和80%的理子。這很容易理解。我希望你能在書中感受到長尾的力量和它的巨大價(jià)值。。。

以上是我閱讀后的感受。我希望你能體驗(yàn)更多的東西，挖掘長尾的深層價(jià)值。

在通讀《長尾理論》一書后，使我對長尾理論的認(rèn)識從無到有、從淺到深，作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代興起的一種新理論，我從以下四個(gè)方面的感受談?wù)剬υ摾碚摰恼J(rèn)識和理解：

首先長尾理論認(rèn)為，由于成本和效率的因素，過去人們只能關(guān)注重要的人或重要的事，如果用正態(tài)分布曲線來描繪這些人或事，人們只能關(guān)注曲線的“頭部”，而將處于曲線“尾部”、需要更多的精力和成本才能關(guān)注到的大多數(shù)人或事忽略。例如，在銷售產(chǎn)品時(shí)，廠商關(guān)注的是少數(shù)幾個(gè)所謂“vip”客戶，“無暇”顧及在人數(shù)上居于大多數(shù)的普通消費(fèi)者。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于關(guān)注的成本大大降低，人們有可能以很低的成本關(guān)注正態(tài)分布曲線的“尾部”，關(guān)注“尾部”產(chǎn)生的總體效益甚至?xí)^“頭部”。

例如，一個(gè)知名的**是世界上最大的**廣告商，它沒有大客戶，它的收入來自被其他廣告商忽視的中小企業(yè)。因此可以得出結(jié)論：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是關(guān)注“長尾”，發(fā)揮“長尾”效益的時(shí)代。

其次從長尾理論的內(nèi)涵我們又可以看出，當(dāng)商品儲存流通展示的場地和渠道足夠?qū)拸V，商品生產(chǎn)成本急劇下降以至于個(gè)人都可以進(jìn)行生產(chǎn)，并且商品的銷售成本急劇降低時(shí)，幾乎任何以前看似需求極低的產(chǎn)品，只要有賣，都會有人買。這些需求和銷量不高的產(chǎn)品所占據(jù)的共同市場份額，可以和主流產(chǎn)品的市場份額相比，甚至更大。商業(yè)和文化的未來不在于傳統(tǒng)需求曲線上那個(gè)代表“暢銷商品”的頭部；而是那條代表“冷門商品”經(jīng)常為人遺忘的長尾。

舉例來說，一家大型書店通常可擺放10萬本書，但亞馬遜網(wǎng)絡(luò)書店的圖書銷售額中，有四分之一來自排名10萬以后的書籍。這些“冷門”書籍的銷售比例正以高速成長，預(yù)估未來可占整體書市的一半。這意味著消費(fèi)者在面對無限的選擇時(shí)，真正想要的東西、和想要取得的渠道都出現(xiàn)了重大的變化，一套嶄新的商業(yè)模式也跟著崛起。

再次在深入理解長尾理論后，我又理解了為什么“長尾理論”被認(rèn)為是對傳統(tǒng)的“二八定律”的徹底叛逆。盡管聽上去有些學(xué)術(shù)的味道，但事實(shí)上這不難理解——人類一直在用二八定律來界定主流，計(jì)算投入和產(chǎn)出的效率。它貫穿了整個(gè)生活和商業(yè)社會。

這是1897年意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托歸納出的一個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)論，即20%的人口享有80%的財(cái)富。當(dāng)然，這并不是一個(gè)準(zhǔn)確的比例數(shù)字，但表現(xiàn)了一種不平衡關(guān)系，即少數(shù)主流的人可以造成主要的、重大的影響。以至于在市場營銷中，為了提高效率，廠商們***把精力放在那些有80%客戶去購買的20%的主流商品上，著力維護(hù)購買其80%商品的20%的主流客戶。

上述理論中被忽略的80%是長尾。就像書中chris anderson說：“我們一直在忍受這些最小公分母的**統(tǒng)治……我們的思維被阻塞在由主流需求驅(qū)動的經(jīng)濟(jì)模式下。

”但是人們看到，在互聯(lián)網(wǎng)的促力下，被奉為傳統(tǒng)商業(yè)圣經(jīng)的“二八定律”開始有了被改變的可能性。這一點(diǎn)在**和娛樂業(yè)尤為明顯，經(jīng)濟(jì)驅(qū)動模式呈現(xiàn)從主流市場向非主流市場轉(zhuǎn)變的趨勢。

最后長尾理論無處不在！長尾理論的應(yīng)用決不止于互聯(lián)網(wǎng)以及娛樂**產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的市場曲線是符合80/20鐵律的，為了搶奪那帶來80% 利潤的暢銷品市場，我們廝殺得天昏地暗，但是我們所謂的熱門商品正越來越名不副實(shí)，比如說**電視節(jié)目的收視率幾十年來一直在萎縮，若放在1970年，現(xiàn)在的一檔最佳節(jié)目恐怕連前10名之列都難以進(jìn)入。

簡言之，盡管我們?nèi)匀粚Υ鬅衢T著迷，但它們的經(jīng)濟(jì)力量已經(jīng)今非昔比。那么，那些反復(fù)無常的消費(fèi)者們已經(jīng)轉(zhuǎn)向了什么地方？答案并非唯一。

他們散向了四面八方，因?yàn)槭袌鲆呀?jīng)分化成了無數(shù)不同的領(lǐng)域?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了這種局面，使得99%的商品都有機(jī)會進(jìn)行銷售，市場曲線中那條長長的尾部也咸魚翻身，成為我們可以寄予厚望的新的利潤增長點(diǎn)。

因此從以上分析可以看出，在信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，我們可以通過降低小規(guī)模、個(gè)性化產(chǎn)品生產(chǎn)的成本，甚至通過消費(fèi)者對于生產(chǎn)的參與，來降低產(chǎn)品的成本；可以利用數(shù)字化手段，將數(shù)量龐大的產(chǎn)品以極低的成本集合和存儲起來；可以利用**的搜尋功能和其他信息技術(shù)，使消費(fèi)者能夠方便地在海量的選擇中發(fā)現(xiàn)和了解到自己偏好的產(chǎn)品——由此，過去那些非主流的、需求量小的商品銷量的總和，也能夠和主流的、需求量大的商品銷量相匹敵；此時(shí)，整個(gè)市場中所有產(chǎn)品按照銷售額多少進(jìn)行排列，所描繪的曲線就如同拖了一條長長的“尾巴”。

長尾理論讀后感(篇6)

《長尾理論》說的是在供給的商品很多的情況下，雖然有些東西買的人不多，但還是有人買，他的用戶不會是零。

長尾理論能夠成立，有三個(gè)條件：有各式不同需求的用戶；3、產(chǎn)品與用戶的聯(lián)系方便快捷。

作者以唱片、電影、新聞為例，由于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，在網(wǎng)上有各種各樣的產(chǎn)品，同時(shí)很多人都有條件上網(wǎng)，這些人就是不同的用戶，而互聯(lián)網(wǎng)就是提供用戶與產(chǎn)品之間的連接。

作者詳細(xì)分析了以前的市場由于貨架有限，如果一樣商品買的人不多，商家獲得的利潤就小于成本，賣它會虧本，所以商家只能賣熱銷的商品，不能熱銷的商品無機(jī)會上架，也不會為用戶看到。同樣，用戶多只能在他周圍幾十公里內(nèi)買東西，有些個(gè)性化的需求得不到滿足，只能退而求其次買熱銷的商品。

作者寫這本書的時(shí)候，智能手機(jī)還沒有出現(xiàn)，他舉的例子是itunes和iPod，且網(wǎng)上購物才剛出現(xiàn)?？纯船F(xiàn)在的淘寶，快手，抖音，不都是后來實(shí)現(xiàn)的例子嗎？特別是象快手和抖音，用戶就是生產(chǎn)者，生產(chǎn)的產(chǎn)品成本幾乎為0，用戶有幾億人，可以在手機(jī)上方便的找到自己感興趣的主題，所以它們在短短的一兩年的時(shí)間內(nèi)就能獲得大量的用戶，這在以往是不可想象的。

長尾理論是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，得益于互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的普及，結(jié)合中國發(fā)達(dá)的快遞業(yè)和靈活的支付方式，所以在中國實(shí)踐得最好。這給中國的創(chuàng)業(yè)者提供了無窮的商機(jī)。一方面，長尾說明有些商品雖然買的人不像熱門那么火爆（利基產(chǎn)品），但只要找準(zhǔn)了用戶的特殊需求，在細(xì)分市場上可以大有作為。另一方面，你可以提供連接，給商品和用戶提供互相可見的便利手段，淘寶就是典型例子。

看了這本書，讓人不得不多次感嘆作者的先知先覺，除了之前提到的快手，抖音，作者還提到了通過大數(shù)據(jù)分析，向用戶精準(zhǔn)推薦廣告，這也在我們今天的電商和今日頭條這類的軟件上實(shí)現(xiàn)。還有今天的網(wǎng)紅，都是各個(gè)細(xì)分市場的熱門，都是長尾理論的實(shí)現(xiàn)。

總之，這本書讓人讀了有一種相見恨晚的感覺。在互聯(lián)網(wǎng)的今天，本書不僅可為創(chuàng)業(yè)者提供發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新源泉的方法，也可為每一個(gè)人作為消費(fèi)者應(yīng)用新的消費(fèi)方式和技巧提供思路，很值得一看。

教育理論讀后感分享(模板7篇)

作品的讀后感應(yīng)該怎么樣的書寫出來呢每個(gè)人都從作品這本書學(xué)到了很多東西，此時(shí)可以抽出一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間寫寫讀后感，分享自己的想法。編輯為大家呈上收集和整理的教育理論讀后感分享，希望能幫助到你，請收藏。

教育理論讀后感分享(篇1)

《薛瑞萍讀教育理論》

囫圇吞棗般讀了半本了(想先瀏覽一遍全書，再作細(xì)讀)，覺得看云真不愧為一位有意思的老師。原想從此書中了解同行是如何讀教育理論，如何寫讀書后感的，可看了半本，越看越對封面上那句話感到有意思了——“個(gè)性化解讀教育經(jīng)典”!

呵呵?！皞€(gè)性化解讀”似乎成了20xx年讀書界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語》，個(gè)性化地讀出了“交友之道”、“理想之道”、“心靈之道”、“天地人之道”，幾篇演講稿組合成一本書，賣二十元人民幣，還高居博庫圖書排行榜前幾名;如今，看云也來個(gè)性化讀《民主主義與教育》、《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問題》，讀后感寫得文采飛揚(yáng)，行云如水。不可否認(rèn)，看云是值得我們學(xué)習(xí)的，一個(gè)小學(xué)語文老師，讀完《童年的秘密》，就一口氣寫了二萬多字的讀后感——《回歸之路》，實(shí)在讓人欽佩!

讀到一半，也突然笑出聲來，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時(shí)的身影。聽于丹的演講、看看云的書，突然覺得這兩個(gè)女人都是在為我們“煲湯”——用孔子思想、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教育思想作主料，然后加入兩位女子對人生、對教育的感悟，為我們捧上了一鍋“精神美味湯”!

于丹教授作為一名學(xué)者、一名傳媒學(xué)教授，她的言語顯然比看云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化。而一直閑適地看文學(xué)書籍的看云，寫起讀后感來，也是信手拈來，不求正統(tǒng)，散得開卻也收得回。這不，每隔幾段都會出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文，然后，便是作者“天馬行空”地談感想，這些感想會說到自己的兒子，當(dāng)然更多地說到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段。于是，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語文教學(xué)論老師，也是一個(gè)女的，也是從小學(xué)語文教學(xué)講壇上走出來的，她也會講理論，但一會兒，她就會引發(fā)開去，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯。女性的思維是不是都有這樣的特點(diǎn)?呵呵，這不是質(zhì)疑，而是同為女性對自身性別所產(chǎn)生的思維特點(diǎn)的好奇，很有意思。

不過，在一向來以男性占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)界，突然有幾個(gè)小女子斗膽出來發(fā)表自己對艱澀枯燥的學(xué)術(shù)論著的見解，實(shí)在是一道美麗的風(fēng)景線。女性的“煲湯藝術(shù)”絕對強(qiáng)于男性：沒有文化的村婦無事時(shí)會家長里短地跟你聊上一天，看到一個(gè)人能從眼前這個(gè)人拉扯到他(她)的四親六眷;有點(diǎn)文化的女性知識分子能把男性學(xué)者創(chuàng)造的理論研究作為“鹽”，再加入“花椒”、“蔥”、“姜”、“味精”，給你做出一鍋“百味湯”。但誰敢肯定，女性的話語就遜色于男性的理性思考?這不，《教育漫話》、《給教師的建議》、《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》里也有“家長里短式”的語言，作者講教育問題猶如在和親朋好友話家常，道理簡單明了，意義卻十分深刻，因其深入淺出，不也給學(xué)術(shù)界增添了一抹鮮活亮麗的綠色?

書讀了一半，也突然覺得，女性的思維也不僅僅是感性，女性之美里還蘊(yùn)含著一種寧靜之美。在讀著這些學(xué)術(shù)著作的時(shí)候，她們的腦子里除了理性的思考，往往也會聯(lián)想到嬰兒酣然入睡的寧靜，聯(lián)想到小溪潺潺的寧靜，聯(lián)想到星光點(diǎn)點(diǎn)的寧靜。而寧靜，正是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所稀缺的一種精神追求?！堆θ鹌甲x教育理論》封底最后一句話：“真正的成長需要寧靜，靜悄悄的成長的快樂，無以言表。”

教育理論讀后感分享(篇2)

教育是社會主義物質(zhì)文明和精神文明極為重要的基礎(chǔ)工程。它對提高全體人民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，對培養(yǎng)一代又一代社會主義事業(yè)的接班人，具有重大戰(zhàn)略意義。我們必須加強(qiáng)教育工作，大力發(fā)展教育事業(yè)。”

作為一名年輕的教師，我深深地感受到了現(xiàn)代教育的急速發(fā)展。有時(shí)還會感到有些力不從心。整堂課中，教師是課堂提問的壟斷者。長期以往，學(xué)生的創(chuàng)造、好奇、探究的內(nèi)在動力就減退了。近年來，許多優(yōu)秀的教育工作者提出了培養(yǎng)學(xué)生自主、探究性地學(xué)習(xí)。我也閱讀了大量有關(guān)的文章，利用暑期我認(rèn)真地閱讀了《現(xiàn)代教育理論》一書感觸頗深：作為21世紀(jì)的教師，應(yīng)做一名帶著學(xué)生走向知識的組織者、共同學(xué)習(xí)者;應(yīng)不斷更新教學(xué)理念。過去常說教師要給學(xué)生一杯水，自己必須要有一桶水，而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，那一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。過去，一名教師只要他工作踏踏實(shí)實(shí)，具有奉獻(xiàn)精神。人們便會給予他“優(yōu)秀教師”的稱號。而新型教師必須要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識、必備的創(chuàng)新精神和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。現(xiàn)在，社會對于教師的要求越來越高，因此，作為一名教師應(yīng)不斷的進(jìn)行反思、不斷的超越自己、在更新教學(xué)理念的同時(shí)，應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中不斷地探索、給學(xué)生營造一種和諧、寬松的課堂人文氣氛。過去，我總認(rèn)為教師是課堂的主宰者，考試成績是檢驗(yàn)學(xué)生是否掌握的唯一渠道?，F(xiàn)在想想：我完全錯了。其實(shí)，課堂是學(xué)生的。教師只是誘發(fā)者、組織者、輔導(dǎo)者、參與者，教師的教是服務(wù)學(xué)生的學(xué)。我們時(shí)常埋怨學(xué)生怎么了?想象力哪去了?創(chuàng)造力哪去了?其實(shí)，這完全是被我們的傳統(tǒng)教學(xué)一步步的抹殺了。正是因?yàn)榻處煹囊晃丁鞍k”，學(xué)生成了旁聽者。因此，教師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑、學(xué)會評價(jià)、學(xué)會爭論、學(xué)會學(xué)習(xí)。課堂上的問題應(yīng)讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)，與同學(xué)合作解決，讓學(xué)生自覺、主動地去學(xué)習(xí)。

21世紀(jì)是信息社會，現(xiàn)代教育技術(shù)正逐漸廣泛深入的被應(yīng)用到各科教學(xué)中，現(xiàn)在我們學(xué)校已經(jīng)擁有兩間電腦房，建成了校園教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，教師的控制電腦不僅可以控制學(xué)生使用的電腦，還可以解除對學(xué)生的控制，使學(xué)生根據(jù)自己的情況進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。教師可根據(jù)不同層次學(xué)生的實(shí)際水平設(shè)計(jì)出的不同層次問題或CAI教學(xué)軟件放入網(wǎng)上，讓學(xué)生共同研討(包括課堂上或課堂外)。在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，我將充分利用學(xué)校給予我們的硬件設(shè)備，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造出嶄新的教學(xué)模式。

在以后的`工作中，我將以新型教師的要求鞭策自己，不斷進(jìn)取，不斷反思，爭取做一名具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的新型教師。

教育理論讀后感分享(篇3)

今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的創(chuàng)造教育理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行六大解放，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張仁與德的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把仁與德當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行知說：從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。說明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。

教育理論讀后感分享(篇4)

陶行知是中國近代教育一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對于我們基礎(chǔ)教育工作者來說，我們就應(yīng)努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本好處是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不內(nèi)含教育的好處?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣染陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物?！吧罱逃蹦軌蛘业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)狀況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識;學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們此刻提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們此刻所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原先就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會計(jì)算，學(xué)會學(xué)習(xí)。教師就應(yīng)像一個(gè)有能源支持的火炬，后者性一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自我，使自我有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國，為民族的教育事業(yè)，為千百萬人的成長做出一份自我的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……

教育理論讀后感分享(篇5)

內(nèi)容簡介：本書資料豐富翔實(shí)，語言平實(shí)，邏輯清晰，是一本系統(tǒng)地了解我國傳統(tǒng)思想教育理論的較好著作，適合于有高中以上文化水乎的讀者閱讀。思想教育在我國有著悠久的歷史。早在殷周時(shí)期，就有關(guān)于思想教育的記載。在古代，無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒、墨、道、法學(xué)派，還是秦漢以后的儒、佛、道三家，都極重視思想教育，由是形成了我國幾千年來思想教育的傳統(tǒng)?！吨袊鴤鹘y(tǒng)思想教育理論》以歷代不同的學(xué)術(shù)流派為經(jīng)，以他們的代表人物的思想教育理論為緯，比較系統(tǒng)而又扼要地闡述了古代的思想教育理論，同時(shí)就其理論特色和得失作出相應(yīng)的分析。

《中國傳統(tǒng)思想教育理論》讀后感的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：在古代，各家各派雖然也有其政治教育，如儒家學(xué)派的仁政教育，法家學(xué)派的法治教育，道家學(xué)派的“無為”教育等等，但這種政治教育在他們的教育思想里，并不占主導(dǎo)的地位，主要是對“有國有家”者，亦即統(tǒng)治者而言，廣大民眾無權(quán)無勢，是談不上要不要施行仁政、法治或無為而治的。對于廣大民眾，他們強(qiáng)調(diào)的是倫理道德教育，而不是政治教育，對于宗教思想家來說，更是如此。而且，對于思想教育的目的，他們也并不以政治為究竟，而是以“成德”、“成人”為務(wù)。因此，我以為用思想教育而不是用思想政治教育來概括他們的育人理論，似更為合適。

《中國傳統(tǒng)思想教育理論》讀后感的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：《詩經(jīng)》、《尚書》和《易經(jīng)》是我國古代的著名典籍，與《儀禮》和《春秋》一起，列為儒家五經(jīng)。三書產(chǎn)生于我國殷周之際，所反映的教化思想，是我國思想教育理論的源頭?！对娊?jīng)》本稱《詩》，因儒家把《詩》列于經(jīng)典，故稱《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的詩歌總集。據(jù)說經(jīng)孔子刪定，共有305篇。內(nèi)容分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分，《風(fēng)》是民歌，我國西周時(shí)代有采風(fēng)的制度，其內(nèi)容有反映民眾的勞動和男女的愛情生活，也有揭露當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對民眾的盤剝、壓迫和民眾的反抗?！堆拧贩帧洞笱拧泛汀缎⊙拧?，是貴族在宴會時(shí)對統(tǒng)治者歌功頌德的政治詩。其中《大雅》31篇，《小雅》74篇。《頌》是貴族的宗廟祭祖詩，共31篇。《雅》、《頌》雖為貴族對統(tǒng)治者歌功頌德，從中也可看出周初的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生產(chǎn)的基本情況，間或也可看到有關(guān)殷周社會教化的片斷資料。

教育理論讀后感分享(篇6)

通過本次培訓(xùn)，使我對未來的工作充滿了信心、動力和熱情。尤其是教師心理調(diào)適方面得到了很大的平衡，并獲得了更多的方法，這對自己是一種鼓勵。鼓勵我們教師適應(yīng)教學(xué)環(huán)境、生活環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境；鼓勵我們要更加理性地認(rèn)識社會、認(rèn)識自己的角色；鼓勵我們要做一名終身學(xué)習(xí)型老師，做一名能夠不斷適應(yīng)新知識新問題新環(huán)境的老師；鼓勵我們要堅(jiān)持創(chuàng)新，在教學(xué)中發(fā)揮自己的聰明和才智，爭取在教學(xué)中獲得更大的發(fā)展。這些鼓勵，使我對未來的工作充滿了信心和動力。通過本次學(xué)習(xí)，使我體會到教師要熱愛這個(gè)職業(yè)，熱愛學(xué)生，熱愛教育事業(yè)，在教育教學(xué)過程中不斷地學(xué)習(xí)不斷地提高自己，在工作中不求回報(bào)，刻苦地鉆研下去，一切為的就是一份熱愛和執(zhí)著，在教學(xué)中，不能墨守陳規(guī)，要不斷地發(fā)展，不斷去思索適合自己學(xué)生的教學(xué)方式，這樣，最終自身的價(jià)值才能夠得以體現(xiàn)。

通過本次培訓(xùn)，使我對終身學(xué)習(xí)，提高自身能力有了新的理解終身學(xué)習(xí)，我們不僅要提升自身的專業(yè)知識，還要學(xué)習(xí)更多方面，如教育學(xué)、心理學(xué)、課程改革理念等等。同時(shí)我們也要學(xué)會做事與人際交往。教師從事的是和人打交道的工作，如果能善于觀察、研究、思考；處理好與學(xué)生、家長、同事之間的關(guān)系，那么相對來說，工作起來就會更得心應(yīng)手。我還體會到作為一名教師，首先要讓學(xué)生喜歡你，喜歡聽你的課，進(jìn)而喜歡聽你的指導(dǎo)。這就要求個(gè)人魅力不斷提升，在積累經(jīng)驗(yàn)中獲得一種平和優(yōu)雅的心境，在和學(xué)生相處的過程中獲得學(xué)生的信賴。書是最好的老師，多讀書，提升自己，在實(shí)踐中反思自我，做一位優(yōu)秀的人民教師。

新的起點(diǎn)需要新的奮斗，新的奮斗需要旗幟作為引導(dǎo)，這次培訓(xùn)就是一面很好的旗幟，在思想、行動和實(shí)踐工作上給了我切實(shí)的指導(dǎo)和鼓勵。讓我有了明確的定位、堅(jiān)定的信念、奉獻(xiàn)的精神、良好的心態(tài)、高度的責(zé)任心、熱愛學(xué)生的行動、進(jìn)取的意識并且不斷地規(guī)范自己的行為，做一名真正合格的教師。

教育理論讀后感分享(篇7)

李吉林老師借鑒了“境界說”的“真”、“情”、“思”、“美”的精華，儒家文化“敏于行”的思想，以及杜威的以兒童活動為中心的現(xiàn)代教育理念，構(gòu)建了情境教育在課堂教學(xué)中的操作要素：

(一)以“情”為紐帶。

在這一點(diǎn)中，李老師指出，老師應(yīng)該利用兒童的情感，使其成為其主動投入、參與教學(xué)過程的“力”;更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。情感素養(yǎng)是人的一切素養(yǎng)的血肉。她指出應(yīng)在教師與學(xué)生之間，教材與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間建立親密的關(guān)系。從素質(zhì)教育的目標(biāo)來講，更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。

(二)以“思”為核心。

情境教育從兒童發(fā)展的明天考慮今天的教學(xué)，在理論構(gòu)建上，提出以“思”為核心，促進(jìn)兒童素質(zhì)的發(fā)展，主張教師的教學(xué)應(yīng)始終以兒童思維發(fā)展這一核心，設(shè)計(jì)組織教學(xué)過程，努力把孩子教聰明，并且以“發(fā)展兒童的創(chuàng)造力”作為不懈追求的教育的高境界。

(三)以“兒童活動”為途徑。

因?yàn)槿说陌l(fā)展是在活動和相互關(guān)系的過程中進(jìn)行的”——這是關(guān)于人的科學(xué)的一條根本原則。

(四)以“美”為境界。

面對小學(xué)教學(xué)損傷兒童發(fā)展現(xiàn)狀的焦慮和全面實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的責(zé)任感，迫使我們必須尋找一個(gè)突破口、一個(gè)著力點(diǎn)。情境教育選擇了“美”。原因之一：教學(xué)不僅為了學(xué)生學(xué)習(xí)，還為了學(xué)生主動地學(xué)習(xí);之二：教學(xué)不僅為了學(xué)生知識的習(xí)得，還為了學(xué)生精神世界的豐富;原因之三：教學(xué)不僅為了學(xué)生的明天作準(zhǔn)備，還為了今天獲得最初幸福的人生。

(五)以“周圍世界”為源泉。

在整個(gè)小學(xué)學(xué)習(xí)生活中，兒童不斷地與周圍世界接觸，充分領(lǐng)略到大自然賦予的美感，逐步地認(rèn)識社會生活。

情境教育是多情的教育。各種各樣的情感體驗(yàn)伴隨著課堂教學(xué)的開展而生發(fā)。在充滿情意的課堂中，教師是幸福的，因?yàn)槭撬麄兊囊龑?dǎo)使課堂充滿真情，使學(xué)生付出真情;學(xué)生也是幸福的，因?yàn)樗麄儚膶W(xué)習(xí)中體驗(yàn)到深情、溫情、熱情，感受到優(yōu)美、壯美、秀美，發(fā)現(xiàn)真誠、善良、正義、勇敢等世間珍貴的品質(zhì)，從而擁有蘊(yùn)涵在美與快樂之中的情感財(cái)富。運(yùn)用情境教學(xué)的老師是傳播真情的使者，處在情境課堂中的學(xué)生在感受和體驗(yàn)之后又能成為創(chuàng)造美與快樂的精靈。這樣情真意切的體驗(yàn)，令人怎能忘懷!情境教育為學(xué)習(xí)開拓了廣闊的天地，李老師探索野外情境課堂的勇氣令人欽佩。雖然說：“生活的外延有多大，教育的外延就有多大”，但是在平時(shí)，學(xué)生仍被局限在教室內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣教師省力了，學(xué)生的安全似乎也更有保證。然而方寸之地怎能讓思想的韁繩隨意馳騁?課本上的小小篇幅又怎能囊括社會、自然、生活的大千世界呢?只有走進(jìn)生活，才能發(fā)現(xiàn)更多緊鎖在智慧之門內(nèi)的寶藏。但是這對教師提出了更高的要求。李老師每一次都自己先實(shí)地考察、比較，選擇最合適的場景作為戶外教學(xué)的課堂，其間的種種繁瑣和艱辛不難想象。我想，學(xué)生在教室外的大課堂中不單是豐富了自己的精神世界，應(yīng)該也能感受到李老師付出的辛勞吧!

在學(xué)習(xí)的過程中，使我震撼的不光是李老師的情境教育理論，還有她那“生命不息，學(xué)習(xí)不止”的精神。她對學(xué)習(xí)的熱情令人感動，她讀書之多、涉獵之廣令人驚嘆。作為一名年輕的教師，我很幸運(yùn)地處在人生最好的年華，有這樣好學(xué)不倦的前輩，促使我更要鞭策自己緊緊追隨。不但自己要不斷學(xué)習(xí)超越自我，還應(yīng)將“學(xué)無止境”的理念傳播給每一位學(xué)生，讓他們也能成為終身學(xué)習(xí)的人。李吉林老師把情景教學(xué)法運(yùn)用的淋漓盡致，取得了很好的教學(xué)效果。雖然我一輩子也成不了李吉林老師，但我一定會以李吉林老師為榜樣，樹立“終身學(xué)習(xí)”觀念，做李吉林老師情景教育的受用者、繼承者、實(shí)踐者和創(chuàng)新者。

論友誼讀后感模板

一篇好的作品應(yīng)該有哪些要素？相信作品這本書很多人都是讀過的，內(nèi)心也有著很多的想法。我們通常會從讀后感中了解沒有想到的細(xì)節(jié)。幼兒教師教育網(wǎng)小編特別整理來自網(wǎng)絡(luò)的論友誼讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

論友誼讀后感(篇1)

古人云：讀萬卷書，行萬里路。培根能對世上的很多事情有自己獨(dú)特的看法，并寫下來讓后人們一代一代傳閱不是一朝一夕便可成的，也正所謂：冰凍三尺非一日之寒。我們?nèi)绻胍衽喔菢映蔀橐晃挥忻淖骷业脑挘惨嘧x、多練，讓自己的作品也成為作為人的一生中的“卷首語”。

友誼是什么東西呢？誰也不能告訴我正確的答案呢？

友誼像一根絲線，把你和你的朋友聯(lián)系在一起，就此你們產(chǎn)生了友情。

友誼像一條坑坑洼洼的小路，讓你和你的朋友經(jīng)歷千辛萬苦才走到一起。

友誼像一本書，包含著許多美麗而波折的故事，當(dāng)你和你的朋友共同“閱讀”的時(shí)候，你們已走到了一起。

友誼像一瓶墨水，當(dāng)你和你的朋友共同吸食時(shí)，墨水里的一點(diǎn)一滴已經(jīng)沾上了你們的友情。

友誼比一顆珍珠還寶貴，如果你一不小心就會弄丟！

在這里我要告訴你友誼值得你去找。

如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！?分享快樂，分擔(dān)憂愁。在《論友誼》中，培根說道：”如果你把快

樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂；而如果

你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂

愁?！斑@說明了朋友是我們身邊必不可少的一

個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。。

論友誼讀后感(篇2)

在蜿蜒曲折的人生小路上，失敗和挫折隨時(shí)在你左右。當(dāng)你遇到困難時(shí)，他給你溫暖，成功時(shí)，他與你分享喜悅。他就是你一生的朋友。今天我讀了培根的《論友誼》，也越發(fā)感覺到友誼的重要。

培根曾說：人與人的友情是何等重要，得不到有益的人將是終身可憐的孤獨(dú)者。沒有友情，社會則只是片繁華的沙漠。如果一個(gè)人沒有朋友，那么他就無法體會到擁有一名摯友所感受到的快樂。

一位君王，也有朋友。有時(shí)正是這些朋友陪你打天下，同生死，共患難。古有三國時(shí)期劉備、關(guān)羽、張飛，桃園三結(jié)義，立下豪言壯語。一起披荊斬棘，共同建功立業(yè)。今有新東方創(chuàng)始人俞敏洪，在他創(chuàng)業(yè)最危急的時(shí)候，若不是徐小平和王強(qiáng)出手相助，帶他脫離了低谷，也就不會有今天的新東方，俞敏洪如今輝煌的人生。

人生路上有風(fēng)有雨，到處荊棘叢生。但有友誼相伴，一切都會生機(jī)勃勃，充滿歡樂。大廈巍然屹立，是因?yàn)橛袌?jiān)強(qiáng)的支柱；航船破浪前行，離不開指示方向的羅盤；列車奔馳千里，緊緊依靠著腳下引路的鐵軌。在我們創(chuàng)造自己精彩人生的過程中，也是離不開友誼的相伴！

友誼在人生路上是十分重要的。當(dāng)一個(gè)人身陷囹圄，但是沒有朋友的支持和陪伴，他就失去了精神支柱和前進(jìn)的動力，前進(jìn)的道路也會更加艱難。因此，我們應(yīng)該找到真正的摯友，用真心去灌溉，讓友誼之花常開，讓我們的人生道路更加精彩！

論友誼讀后感(篇3)

今天，我讀了培根的《論友誼》，才知道友誼是多么重要。

《論友誼》這篇文章主要說了友誼的重要和好處，深刻說明了我們每一個(gè)人都需要友誼，都離不開友誼。有了友誼，我們才能更快樂的生活下去。

文中有一句話令我印象深刻:“如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂，而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”如果一個(gè)人沒有朋友，那么他的生活多么的痛苦，遇到挫折無法向人傾訴，遇到開心的事又沒法向人分享。一個(gè)好朋友在你遇到困難時(shí)可以幫助你，在你受到批評時(shí)可以安慰你，在你做錯事時(shí)可以忠告你……友誼的益處就像石榴籽一樣多得數(shù)不清。

小學(xué)時(shí)我們學(xué)過《伯牙斷弦》的故事。主要講鐘子期是琴師伯牙的知音，無論伯牙心里想什么，鐘子期都能準(zhǔn)確無誤的說出。當(dāng)鐘子期去世后，伯牙悲痛萬分，把心愛的琴摔碎了，一生不再彈琴。這個(gè)故事中，伯牙和鐘子期的友情是那么深!可見人生中沒有友誼會是多么的無趣。

小學(xué)時(shí)，有次我流鼻血，我好朋友看到后，陪我一起去廁所洗鼻子，還四處為我借紙，幫我用紙堵住鼻子。雖然我們上課遲到了，但我心里卻熱乎乎的。

友誼在人生旅途中至關(guān)重要。沒了友誼，我們就無法更好地在這個(gè)社會上生存，請珍惜我們擁有的友誼吧!(宋亞軒)

論友誼讀后感(篇4)

一滴深沉鮮紅的血，

重過驚濤駭浪。

世事往復(fù)難料，

唯有情者情誼永駐。

我想他已走遠(yuǎn)，

然歲月流逝，關(guān)愛綿延。

若旭日東升，日日依然。

我敏感的心靈，重歸自由。

哦，朋友，我內(nèi)心的聲音昭示，

因你，蒼穹挺立；

因你，玫瑰紅艷；

因你，萬物更為高尚；

因你的價(jià)值，命運(yùn)如太陽的軌道，周而復(fù)始。

你的高尚，教會我掌控絕望，

我歸隱生活的清泉，流過你友誼的方田。

我們的自私像刺骨的東風(fēng)，而世人的關(guān)愛卻猶如萬里晴空。有多少人，我們與之相遇，彼此靜默，卻尊敬他們也受之尊敬；有多少人，我們與之在街角相逢，在教堂鄰座，彼此靜默，卻熱愛與之相處。感受一下彼此的目光交流吧，心靈洞悉一切。

沉醉于這樣的情感之中，人們心曠神怡。無論是在詩歌中還是在日常的交談中，這種善意與滿足總?cè)缧腔鹆窃懵?。這美好的內(nèi)在情感，比火更為迅猛，更為靈動，更為愉悅。在最熱忱的愛情中，在最平凡的善意里，這份情感締造了生活的欣然。

情感愈是深厚，心智與活力愈是強(qiáng)大。學(xué)者伏案寫作，盡管有多年的深思熟慮，卻也未必能找到合適的美辭佳句；不過要是給朋友寫一封信，卻能因這份溫暖的情誼而文如泉涌。據(jù)說，在品行高尚、自尊自重的家庭里，每有一位賓客到訪都會引起一陣悸動。家里即將迎來一位尊貴的賓客時(shí)，全家上下都會感到不安，這種不安像是一種快樂，又像是一種痛苦。賓客的到訪使得這一家人機(jī)會畏懼起來：又是清掃房間，又是歸納家什，又是舊衣?lián)Q新裝，又是設(shè)宴款待賓客。而關(guān)于這位賓客，我們只聽說了之前從未聽過的溢美之詞。在我們的眼中，他代表全人類，是完美的化身。心里這樣想著，不禁自問，我們要以怎樣的言談舉止與他交流呢？——于是這疑問讓我們不安，也使我們的交流上升了一個(gè)層次——我們的談吐優(yōu)于往常：思維活躍，記憶豐富，愚笨暫時(shí)遠(yuǎn)去。我們聊了很久，這種最古老最隱秘的交流真誠、適宜而豐富，連我們身邊的親朋好友都驚訝于我們不同尋常的表現(xiàn)。可是一旦這位賓客在他的話語中注入了自己的偏見、自己的決斷和自己的不足，一切就結(jié)束了。在我們這里，他第一次也是最后一次聽到我們最精彩的言辭。現(xiàn)在，他不再是陌生的賓客，而是一個(gè)粗俗、鄙陋、誤解的老相識。他再來時(shí)，我們會以禮相待，他可以衣食無憂，但那份心靈的悸動與靈魂的交流已然不在。

論友誼讀后感(篇5)

在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。”可見求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。

在《論猜疑》中，培根說道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛其害。當(dāng)這種猜測疑無道理時(shí)，你又可避免因此而誤會了好人?？梢娫谌松胁乱桑侨说乃枷朐谧鰜y。

在數(shù)十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關(guān)于“美”之作，語言簡潔，內(nèi)涵土獨(dú)特，充滿哲理性。“美”本身是個(gè)很廣泛的問題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的人生觀問題。世界上沒有一個(gè)人是十全十美的.，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個(gè)人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。

如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。所以一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。

《論嫉妒》中，我也領(lǐng)會不少彼此越了解，嫉妒心將占據(jù)越高。人可以允許一個(gè)陌生人的發(fā)跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。一個(gè)循序漸進(jìn)地高升的人也不會招來嫉妒。因?yàn)檫@種人的提升被看作是正當(dāng)?shù)摹?/p>

嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路,同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。但有多少人能明白文中的道理呢.?

論友誼讀后感(篇6)

1.如果友誼是由利益促成的，那么當(dāng)利益改變之后，友誼也就會消失。

2.友誼中有一條被認(rèn)為是不可違背的規(guī)則：我們不要求他人做不名譽(yù)的事情，也不應(yīng)他人之請求做不名譽(yù)的事情。友誼的被公認(rèn)的基本原則是：我們應(yīng)該請其朋友做高尚的事情，我們也應(yīng)該為朋友做高尚的事情；不要等待向我們請求，而要隨時(shí)效力，沒有遲延；我們要敢于坦誠的提出忠告，在友誼中進(jìn)行勸告的朋友是有巨大的影響力。

3.境遇不濟(jì)，朋友見知己。

4.真正的友誼應(yīng)該能給以勸告和受人勸告，勸告者無拘無束的直言相陳，不刻薄，被勸告者虛心接受，不反感抵觸。友誼中最大的禍害是阿諛、奉承、奉迎。

……

看完這些話，不禁有種久違了的感覺：想起了兒時(shí)作文寫道“友誼”時(shí)心中的期待與憧憬，想象長大以后自己可以遇到什么樣的人，哪些人又會成為自己的朋友。隨著年齡慢慢增長，認(rèn)識的人多了，社交圈廣了，朋友豐富起來，卻很少有暇去思考“友誼”這個(gè)話題了。

曾羨慕所謂的“紅顏”抑或“藍(lán)顏”知己，曾崇拜馬克思與恩格斯在共同的偉大事業(yè)中所結(jié)成的不朽情感，曾醉心于戰(zhàn)火紛飛的革命青年志同道合的深厚默契，這些都是友誼的不同表現(xiàn)形式，但實(shí)質(zhì)都沒有什么不同。心是真誠的，情是熾熱的。

經(jīng)歷了幼兒園一直走到今天，有些人只是我生命中的匆匆過客，留下的是幾絲漣漪甚至空白；有些卻劃過了深深的痕跡：或者給我照顧關(guān)心，或者給我以啟迪，或者發(fā)自內(nèi)心的勸誡批評，或者給我一個(gè)為鼓勵的微笑……這些人不一定能夠陪伴我走完整個(gè)人生，但足以令我倍感欣慰和幸福：人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之，所以我又豈能太貪心？

套用AbrhamLincon的一句話：我不可能對所有人真誠，也不可能在所有時(shí)刻都真誠，但我會在有些時(shí)候?qū)τ行┤苏嬲\。這些人大概就是我的朋友們。

惟愿這些散落在大江南北的我的朋友們生活開心，充實(shí)、渡過享受自己的生活！

論友誼讀后感(篇7)

在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。

在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！笨梢娗笾梢愿淖?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。

在《論猜疑》中，培根說道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛其害。當(dāng)這種猜測疑無道理時(shí)，你又可避免因此而誤會了好人?？梢娫谌松胁乱?，是人的思想在做亂。

在數(shù)十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關(guān)于“美”之作，語言簡潔，內(nèi)涵土獨(dú)特，充滿哲理性?！懊馈北旧硎莻€(gè)很廣泛的問題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的人生觀問題。世界上沒有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個(gè)人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。

如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。所以一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。

論友誼讀后感(篇8)

最近讀了培根隨筆論。感慨很多。友誼對于人際關(guān)系，我逐漸總結(jié)出了一個(gè)最合乎我的性情的原則，就是互相尊重，親疏隨緣，我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的。我還認(rèn)為，再好的朋友也應(yīng)該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。

看了這篇文章，我深有感觸：只有在好朋友之間才可能發(fā)生絕交這種事，過去交往愈深，現(xiàn)在傷痕就愈難修復(fù)，而維持一種泛泛之交又顯得不太自然。至于本來只是泛泛之交的人，交與不交都差不多，也就談不上絕交。

生活中不也這樣嗎？只要是很親密的好友，萬一某一方傷害另一方，都會在心靈上留下一道陰影。但如果沒有朋友，就不能吐露出自己的心聲?？鬃硬灰舱f過嘛：獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。不過選擇朋友也是有講究的，如果選擇那些三流社會的人做朋友，你也會變的和他們一樣；如果和文明有禮的人做朋友，自然你也會變成文明有禮的人。有句話說得好：近朱者赤，近墨者黑。

或許，讀書如交友，但至少有個(gè)例外，便是讀那種傳授交友術(shù)的書。交友術(shù)興，真朋友亡啊！

資本論讀后感模板

在讀書的時(shí)候作文是必不可少的，多嘗試寫作可以鍛煉提升我們的邏輯思維，一篇好作文能夠增進(jìn)我們與讀者之間的感情，那么我們要如何才能寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編精心收集整理，為你帶來的資本論讀后感模板，供你閱讀參考，并請收藏本頁面！

資本論讀后感 篇1

16國貿(mào)李思航

***寒假期間我閱讀了由郭大力翻譯馬克思的《資本論》，《資本論》是馬克思用畢生精力著述的偉大的科學(xué)巨著，是人類歷史上經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是對國際工人運(yùn)動斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它的出版宣告了資本主義制度的終結(jié)，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，具有劃時(shí)代的意義。短短一個(gè)寒假肯定不能真正的精讀《資本論》，完全吸收其中的精華。

也肯定不能像張賢亮那樣，在牛棚中用大半生的時(shí)間去讀一本書，把《資本論》作為畢生的信仰，但是，不可否認(rèn)的是《資本論》作為改變?nèi)祟愡M(jìn)程的書，確實(shí)值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味，去不止一遍的領(lǐng)略其中馬克思的智慧。但是，在我閱讀這本書時(shí)，一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，花了半個(gè)月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應(yīng)該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個(gè)問題，每個(gè)字都認(rèn)識，為什么它被馬克思組合在一起，就變得如此高深莫測，我想我還是需要更多的知識作為儲備，才能更真切的去了解這本鴻篇巨制。

1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這部偉大著作的問世，不僅實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大革命，而且標(biāo)志著馬克思主義政治學(xué)的誕生，是馬克思主義理論體系最全面的科學(xué)論證。《資本論》第一卷不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要的著作，《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。

《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實(shí)，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。在《資本論》中，馬克思分析了兩種基本的資本主義剝削方式，即絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值生產(chǎn)。

與馬克思時(shí)代相比，當(dāng)代資本主義的剝削形式發(fā)生了許多新的變化，特別是戰(zhàn)后國家更依賴于生產(chǎn)相對剩余價(jià)值的剝削手段。但是資產(chǎn)階級提高生產(chǎn)力，從而降低生活資料的價(jià)值，不是為了工人的利益，而是為了增加對工人的剝削。資本主義提高勞動生產(chǎn)力的對抗性。

因此，馬克思關(guān)于相對剩余價(jià)值的原理批判了西尼耳的“工人應(yīng)當(dāng)感謝資本發(fā)展了生產(chǎn)力”。在這種生產(chǎn)關(guān)系下，資本主義生產(chǎn)的目的是什么。目的就是為了追求剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值**于勞動者創(chuàng)造的價(jià)值超過其自身價(jià)值的部分。剩余價(jià)值是一種剝削的成果。它是一種非勞動性收入，是由資本所有權(quán)和剝削獲得的。

在這個(gè)問題上，這種剝削關(guān)系是階級剝削關(guān)系，不能簡單地適用于個(gè)人。從資本家個(gè)人來講，他有勞動收入，但肯定包含著資本所有權(quán)的收益，憑借資本獲得的收益，這就帶有剝削?！皠兿鳌笔侵竼渭儜{借資本所有權(quán)來占有勞動者創(chuàng)造的價(jià)值。

在雇傭勞動中，勞動者（工人）的一切勞動都表現(xiàn)為自己的勞動。他為資本家提供的自有勞動（剩余勞動）被掩蓋在工資的面具下。在奴隸勞動中，所有的奴隸勞動都表現(xiàn)為奴隸主的勞動，即使是奴隸維持自身生存所必需的生活手段，也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn)。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。

在雇傭勞動和奴隸勞動的過程中，勞動者為自己和他人勞動，在時(shí)間和空間上是相結(jié)合的。區(qū)別只在于雇傭勞動的結(jié)果是勞動者自身的財(cái)富，而奴隸勞動的結(jié)果是奴隸主的財(cái)富。前者是隱蔽的剝削，后者是赤裸裸的剝削。在役勞動中，勞動者為自己和他人勞動，在時(shí)間和空間上是分離的

家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動；雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報(bào)酬，這一過程表面看起來是非常公平的，資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上，平等的交易，資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人，也可以選擇雇傭那個(gè)工人，工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭，也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭。從表面上看，資本家與工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。但是，在這表面之下，掩蓋了事實(shí)的真相，那就是勞動力的使用價(jià)值和它的價(jià)值，是兩個(gè)截然不同的東西。

資本家付給工人的工資，只是其勞動力的價(jià)值，而不是其勞動力的使用價(jià)值。因此，在勞動（勞動力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進(jìn)步的果實(shí)，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財(cái)富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動中，物質(zhì)生產(chǎn)過程中的一切血淚都是奴隸的血淚，買賣雙方在平等的基礎(chǔ)上平等交換，一開始沒有問題。

然而，當(dāng)交換的商品成為勞動的特殊商品時(shí)，這種變化就開始了。勞動的使用形成勞動，勞動創(chuàng)造價(jià)值，勞動可以與資本交換。（勞動本身不是價(jià)值，它不能與代表價(jià)值的資本交換。

）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成、兩者就扯平了，而實(shí)際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費(fèi)用。而他在自己的勞動力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。這僅僅是我翻閱了許多資料后才寫出的，根本不能說是讀到了馬克思主義的精髓。

除此之外，我還閱讀了《馬克思傳》通過這本書的閱讀我也更好的了解了馬克思這個(gè)人，正如馬克思所說:生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人才能到達(dá)彼岸。讀完這本書，我第一次清楚地認(rèn)識到，馬克思主義是如此貼近生活，如此真實(shí)。

馬克思也是一個(gè)再正常不過的人了。和我們一樣，他也有作人的正常需求，如吃喝、交通、戀人、親友、愛情、親情、友情；和我們一樣，他也有作人的缺點(diǎn)，人格不完美，受感情限制等。人有優(yōu)缺點(diǎn)，馬克思同樣不可避免。

他的生活是“奢逸”的（一旦他有了錢的話），不善于理財(cái)，對生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。年輕時(shí)馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉；作者甚至認(rèn)為，因?yàn)橐么髮W(xué)比柏林大學(xué)級別低，比較容易拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時(shí)?？坼e。

但這些還不足以否認(rèn)馬克思是一個(gè)偉人。馬克思有著廣泛的興趣和驚人的記憶。他對文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、哲學(xué)等有著濃厚的興趣和深入的研究。我特別欽佩馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。他說，我們應(yīng)該廣泛閱讀，收集和了解當(dāng)前的研究材料和水平，然后開始寫作。馬克思在精神上是一個(gè)偉大的人，但在物質(zhì)上卻是一個(gè)貧乏而困惑的人。他經(jīng)常典當(dāng)他的家具，燕妮的嫁妝，甚至他的外套。

幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。為了幫助馬克思一家，恩格斯不得不在他不太喜歡的工廠工作。馬克思恩格斯之間的友誼，真的足以嚇唬世人，呼風(fēng)喚雨，成為世界的楷模！

馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨(dú)列出來的：馬克思說他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點(diǎn)是“目標(biāo)始終如一”。

過去我們總是把馬克思當(dāng)成一個(gè)神，諱言他的弱點(diǎn)。事實(shí)上，他的思想和精神之光不會因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)物質(zhì)人的真實(shí)性而被抹去。馬克思仍然是一個(gè)偉人。

2000年英

當(dāng)美國全國廣播公司選出千年來最偉大的思想家時(shí)，馬克思仍然高居榜首。2001年，英國評選英國歷史上最偉大的哲學(xué)家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。

馬克思作為一位偉大的人，他的著作也應(yīng)該被我們?nèi)ゲ恢挂淮蔚募?xì)細(xì)品味，我們更應(yīng)當(dāng)去學(xué)***的種種，為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展盡自己的一份力。

2017年2 月16日

資本論讀后感 篇2

（1）馬克思的《資本論》揭示了資本家剝削工人的本質(zhì)。

（2）黑格爾在“資本論”中充分闡述了本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證法，并且著重論述了對立面相互滲透的規(guī)律。

（3）偉大的思想家馬克思在完成《資本論》之前窮困潦倒,在一次寫給恩格斯的求助信他這樣寫道:“如果有辦法不寫這封信,我寧愿趕緊切掉我的大拇指……”。

（4）在飄泊不定的戰(zhàn)爭生活中,他擠出時(shí)間學(xué)習(xí)《資本論》等經(jīng)典著作。

（5）一懈怠就得用外語或方言背資本論,還有狗血嘔像劇里的臺詞。

（6）嗯,像《資本論》之類的,因?yàn)樘ξ端酝耆珱]法吃進(jìn)去。

（7）洛七海拿起那本《帝國資本論》細(xì)細(xì)研究起來。

（8）這一次葉文軒看的并不是《資本論》和《**宣言》,而是著名的《三十六計(jì)》。

（9）他的“資本論”也是首尾一貫的根據(jù)那“在今日社會組織下的資本階級與工人階級,被放在不得不仇視、不得不沖突的關(guān)系上”的思想立論。

（10）馬克思主義的核心部分,是以《資本論》為代表的對歐洲資本主義來龍去脈的歷史與邏輯的分析性呈現(xiàn)。

（11）既不是一種宗教，也不是一種意識形態(tài)，被稱為保守主義的見解不像‘圣經(jīng)’或‘資本論’那樣可以提供教義。

（12）三人為眾,互相監(jiān)督,用三年時(shí)間精讀“經(jīng)典的經(jīng)典”——《資本論》。

（13）沒有70年前用犧牲換來的勝利,粥飯尚且不論,至少沒有娛樂,也沒有資本,你這個(gè)“娛樂資本論”也無法出生。

（14）又按照先生的囑咐,翻譯了當(dāng)時(shí)日本學(xué)者的若干著述,與日本的《資本論》專家通信,并把信息經(jīng)常反饋給鄭先生。

（15）如果美女們沒有如期到來,我就會在桌上翻看著馬克思寫的最為*X并且也是影響力中國好幾代人的書《資本論》,也正是有了這樣的書,才讓我們現(xiàn)在過上了幸福的生活。

（16）12歲的時(shí)候到美國留學(xué),接受很多先進(jìn)的思想教育,甚至還知道馬克思的資本論。

（17）吳笛并沒有為這種事糾結(jié)太久,只是心中隱隱存了一個(gè)想法,她要把馬克思主義哲學(xué)弄出來,那本神作《資本論》簡直道盡了資本主義的邪惡本質(zhì)。

資本論讀后感 篇3

最近看起了在新中國建國歷史中曾發(fā)揮重大指導(dǎo)性作用的《資本論》，這本書曾讓世界震驚，因?yàn)樗l(fā)的思想顛覆，讓無數(shù)資本家的統(tǒng)治政權(quán)被推翻，同時(shí)也讓許多共產(chǎn)政權(quán)建立起來?，F(xiàn)在，讓我們進(jìn)入這本書，進(jìn)入作者為我們建立的新世界。

馬克思，一個(gè)具有劃時(shí)代意義的人。他挽救了無數(shù)被資產(chǎn)階級壓迫和剝削的無產(chǎn)階級的苦難，帶領(lǐng)他們走向了一個(gè)光明美好的大同世界。他是世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會主義的奠基人，偉大的哲學(xué)家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和革命理論家。

他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是當(dāng)代共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)！他筆下的《資本論》，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時(shí)，唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的發(fā)展。

而這本全名為《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的著作。它是西方哲學(xué)體系的最后一位奠基人，是馬克思經(jīng)濟(jì)理論中最重要的著作。

在《資本論》中，馬克思反復(fù)提及“貨幣”一詞，貨幣不過是人類社會在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，衍生出來固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，馬克思明確了貨幣本身也是一種商品，只不過是一種具有一般價(jià)值尺度的商品，并強(qiáng)調(diào)貨幣形態(tài)與一般價(jià)值形態(tài)在交換過程中并無本質(zhì)區(qū)別。馬克思在《資本論》中指出“貨幣本身也是一種商品，一種可以為任何一個(gè)人私有的外界物。社會的權(quán)利因此就變成了私人的私有權(quán)力。

”馬克思也提出“價(jià)值形態(tài)是基于勞動二重性提出的概念，而貨幣形態(tài)又是商品交換中價(jià)值形態(tài)發(fā)展的最后形態(tài)?！币虼宋覀兞私鈩趧佣匦允抢斫怦R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。

《資本論》中的另一重要概念“資本家”，在《資本論》中，“資本家”的內(nèi)涵體現(xiàn)在資本家與資本、供人、勞動的關(guān)系中，他是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是資本的異化，同工人階級對立并最終被工人階級消滅，資本家在歷史上有積極和消極雙重作用。而“資本家”的外延部分主要研究了他的產(chǎn)生、分類和滅亡。因而，《資本論》不光對無產(chǎn)階級起了積極作用，也對指導(dǎo)資產(chǎn)階級不斷完善自身彌補(bǔ)不足發(fā)揮了巨大作用！

談及《資本論》，不得不提的就是馬克思的“剩余價(jià)值概念體系”。資本理論是以部以剩余價(jià)值理論為核心和線索的偉大著作。馬克思提出“生產(chǎn)工人必要生活資料的生產(chǎn)部門，以及為生產(chǎn)工人必要生產(chǎn)資料提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部門，它們的勞動生產(chǎn)率的提高可以降低勞動力的價(jià)值，從而生產(chǎn)相對剩余價(jià)值。

既不為工人提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部分，它們的勞動生產(chǎn)率的提高不會產(chǎn)生相對剩余價(jià)值?！边@一觀念啟發(fā)了更多資本家，也對社會起了一定的點(diǎn)醒作用。

《資本論》與新中國的建立之間有著千絲萬縷的關(guān)系?！顿Y本論》是一部影響中國近代歷史的書，也是中國社會主義發(fā)展的基石之一。隨著他的到來，中國近代領(lǐng)導(dǎo)人的思想和事物受到共產(chǎn)主義的影響，新中國走上了發(fā)展社會主義的道路。

就我個(gè)人感觸而言，我認(rèn)為《資本論》的先進(jìn)性，在于它深刻分析了價(jià)值、貨幣與資本之間的關(guān)系，以較為精準(zhǔn)的語言，將資本世界的實(shí)質(zhì)，娓娓道來，讓更多的人民了解資本家的生產(chǎn)方式與個(gè)中道理，點(diǎn)醒了更多為共產(chǎn)主義而奮斗的戰(zhàn)士，讓我們能更直觀的看待世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奧秘。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定上層建筑，社會結(jié)構(gòu)的形式取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度。

《資本論》一書是一本有著大智慧的書，非一二日即可參透之物，因此，我還需要向其不斷學(xué)習(xí)，反復(fù)研究，才能讓自己的思想更為先進(jìn)，更能融入時(shí)代的潮流。

最后一馬克思先生的一句話作為收尾：“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個(gè)個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣！”

資本論讀后感 篇4

理解剩余價(jià)值理論，對咱們理解和掌握《資本論》價(jià)值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價(jià)值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。咱們可以從三方面來深刻領(lǐng)會馬克思剩余價(jià)值理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。

而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的興旺國家推行的利潤分享機(jī)制、勞資集體談判機(jī)制、保護(hù)勞工立法機(jī)制、累進(jìn)式所得稅機(jī)制、遺產(chǎn)稅和土地稅機(jī)制、社會福利和補(bǔ)貼機(jī)制、政府干預(yù)機(jī)制等，說明西方興旺國家雖然實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，但沒完全實(shí)行按生產(chǎn)要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)開展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時(shí)也說明馬克思的剩余價(jià)值理論對資本主義剝削的論述，提醒了社會開展的方向和生產(chǎn)力開展的途徑。

因此，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快開展，純市場交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制作補(bǔ)充的。只有在利潤分享機(jī)制中充分考慮人本主義因素，將人的奉獻(xiàn)與物的奉獻(xiàn)加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進(jìn)社會進(jìn)步，表達(dá)人本關(guān)心。

我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實(shí)行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟(jì)中把握社會主義方向，實(shí)行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制。非公有制中必定存在剩余價(jià)值?？茖W(xué)地運(yùn)用剩余價(jià)值理論來分析咱們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值在社會主義國家中被咱們集中起來了，國家的根底設(shè)施建立，關(guān)系國計(jì)民生的大的工程工程的開發(fā)和開展都是離不開這些集中起來的資金。

二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時(shí)他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在民大學(xué)讀研究生時(shí)定下的心愿，那時(shí)只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學(xué)出版社公開出版了，對他五十多年來堅(jiān)持不懈、“目標(biāo)始終如一”（馬克思語）的執(zhí)著精神深感敬仰。

看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時(shí)候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當(dāng)時(shí)我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運(yùn)動的著名活動家威廉李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承當(dāng)重大的責(zé)任?！蔽蚁?，這是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，自知能力不夠，難于承當(dāng)這個(gè)責(zé)任，也就消除了這個(gè)念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的方面。

今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個(gè)時(shí)候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀(jì)念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個(gè)初步的了解；從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個(gè)人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場、觀點(diǎn)和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進(jìn)程，改變了的生活和思想，的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。

這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導(dǎo)改革開放的實(shí)踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時(shí)候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學(xué)習(xí)和進(jìn)一步理解馬克思主義有著重要的意義。這一年，由美國次貸危機(jī)引發(fā)的`金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)滲透，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重影響，這一事實(shí)，宣告新自由主義經(jīng)濟(jì)理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方興旺國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》xx年11月12日的報(bào)道，xx年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、19xx年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認(rèn)為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時(shí)、甚至認(rèn)為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。

而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的，可以不要馬克思主義的著作了嗎？

蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實(shí)踐的先后順序排列，根據(jù)實(shí)踐的開展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟(jì)理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的根本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從抽象上升到詳細(xì)，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的群眾語言、獨(dú)特的表達(dá)方式，使復(fù)雜的理論問題深入淺出。

資本論讀后感 篇5

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的根本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，提醒了資本主義社會開展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和開展。《資本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的開展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

馬克思的剩余價(jià)值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系解釋分配關(guān)系的學(xué)說，不僅對剝削問題作了科學(xué)分析，也為科學(xué)解釋市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會各階層人民的實(shí)際作用和應(yīng)得利益奠定了理論根底。但是，我們應(yīng)該看到，目前它面臨著兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)，一個(gè)是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論，否認(rèn)剩余價(jià)值論的學(xué)術(shù)成就；另一個(gè)是一些人將剩余價(jià)值理論看成是不需要隨社會經(jīng)濟(jì)條件變化而開展的自然科學(xué)理論，從而窒息了剩余價(jià)值理論的開展路徑。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，深化對剩余價(jià)值理論的認(rèn)識，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。對于剩余價(jià)值論的本質(zhì)解釋，馬克思在分析商品價(jià)值形成構(gòu)造時(shí)，曾經(jīng)提出過一個(gè)非常著名的公式：C+V+M.C是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價(jià)值，V是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價(jià)值，M是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價(jià)值。馬克思認(rèn)為，C作為投入資本，只是把所購置的設(shè)備、原料等的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價(jià)值量，只有工人付出的活勞動的價(jià)值V，才是創(chuàng)造出新價(jià)值M的唯一因素。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價(jià)值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補(bǔ)償。馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實(shí)際上是實(shí)證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價(jià)值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：

第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價(jià)值形象地說成，一局部是為了彌補(bǔ)勞動力再生產(chǎn)的“必要勞動”，另一局部是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，非常直觀而且簡單明了，很容易使工人承受。第二，馬克思雖然不是憑借嚴(yán)密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進(jìn)展殘酷剝削的事實(shí)，這種實(shí)證方法的宏大力量彌補(bǔ)了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價(jià)值理論的科學(xué)性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的疑心。也就是說，馬克思的剩余價(jià)值理論雖然失敗了，但他用實(shí)證的方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了宏大的成功，最終還是實(shí)現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來，資本家總能獲得剩余價(jià)值或利潤，資本家永遠(yuǎn)是資本家，而工人只能維持勞動力的再生產(chǎn)，只能絕對貧困下去，工人永遠(yuǎn)是雇傭工人，兩者之間不存在轉(zhuǎn)化的條件，他沒有為勞資關(guān)系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)，不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現(xiàn)象。按照瓊？羅賓遜的理論，財(cái)產(chǎn)的私人壟斷導(dǎo)致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因?yàn)槠飘a(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因?yàn)閯趧映晒姆e累而開展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關(guān)系的對立，又可以解釋勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)實(shí)生活中，資本所有者與勞動者并不存在不可逾越的鴻溝，勞動者同時(shí)也可能是股票持有人，許多人已經(jīng)具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊？羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關(guān)系中解釋剝削現(xiàn)象，其理論具有廣泛的適用性，不僅能夠說明以資本為手段的剝削，還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是可以解釋貪官污吏憑借手中的權(quán)力來攫取社會財(cái)富的“權(quán)力剝削”行為。剝削是以一定社會的價(jià)值判斷為根底確立起來的經(jīng)濟(jì)范疇。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價(jià)交換為前提，但不等價(jià)交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。這是因?yàn)椋跊Q定市場價(jià)格的壟斷和競爭的諸多因素中，包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關(guān)系變化引起的壟斷因素，等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價(jià)交換，顯然不能把這些不等價(jià)交換現(xiàn)象都當(dāng)成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟(jì)行為都包含著對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件進(jìn)展競爭這一點(diǎn)上，不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟(jì)行為。社會主義成認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)中價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，就必然成認(rèn)在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價(jià)交換的合理性，亦即成認(rèn)市場主體利用價(jià)格通過正當(dāng)?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性，并在法律制度上予以保護(hù)。利潤作為商品的`本錢與收益之間關(guān)系的表現(xiàn)，同時(shí)也表達(dá)著市場主體之間的收益分配關(guān)系，是市場經(jīng)濟(jì)的特有現(xiàn)象，不是資本主義的特有現(xiàn)象。

如果消滅了利潤，市場經(jīng)濟(jì)就不存在了。無須否認(rèn)，肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價(jià)交換的合理性，就包含著成認(rèn)勞動市場在一定程度上的不等價(jià)交換的合理性，從勞動市場本身就存在著買方壟斷因素的事實(shí)來看，這就等于成認(rèn)一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性，因而歷史地、開展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期開展過程。按照現(xiàn)行的法律標(biāo)準(zhǔn)來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價(jià)交換現(xiàn)象，在性質(zhì)上不屬于不正當(dāng)競爭的行為，也就不屬于剝削現(xiàn)象，只有超出法律限定范圍和程度的不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為，才屬于不合理的經(jīng)濟(jì)行為。由于剝削是包含著道德標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)范疇，只有根據(jù)不同的社會狀況或歷史階段才能作出準(zhǔn)確的解釋，因而無論在理論上還是在實(shí)踐上，都不能把利潤完全看成是剝削的結(jié)果，而要根據(jù)時(shí)代的變化，賦予不同時(shí)代的剝削概念以不同的涵義。

傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動的不等價(jià)交換關(guān)系，只要是以勞動市場的買方壟斷為根底的不等價(jià)交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要勞動作為商品來被動地出賣，本身就意味著剝削。從這個(gè)意義上說，解決勞動不該成為商品的問題，徹底消滅剝削現(xiàn)象，是社會主義社會長期的歷史任務(wù)。剝削作為對我國現(xiàn)實(shí)的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論描述，是以成認(rèn)勞動買賣關(guān)系存在著不等價(jià)交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價(jià)交換關(guān)系，勞動的買方壟斷不直接構(gòu)成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構(gòu)成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)。社會主義的最終目標(biāo)是消滅一切剝削現(xiàn)象，包括利用勞動市場的壟斷條件進(jìn)展剝削的現(xiàn)象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成為社會的主人，成為名副其實(shí)的社會主體。社會主義現(xiàn)階段的目標(biāo)，是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi)，成認(rèn)勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把超過規(guī)定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現(xiàn)實(shí)辯證統(tǒng)一起來的實(shí)際運(yùn)動和開展過程。在這一點(diǎn)上，我們不僅把社會主義作為一種先進(jìn)的社會制度去實(shí)行，將其看作前無古人的偉大事業(yè)，而且更重要的是，把社會主義當(dāng)作一個(gè)從初級階段逐步開展到高級階段的漸進(jìn)的歷史開展過程，不可能短期內(nèi)就能到達(dá)理想的目標(biāo)，最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當(dāng)漫長的歷史階段和困難困苦的奮斗歷程。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價(jià)值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。

總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論開展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的根底上，跟隨時(shí)代的變化，堅(jiān)持和開展馬克思的勞動價(jià)值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價(jià)值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價(jià)值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價(jià)值論的爭論取得的重大進(jìn)展。為“開展和創(chuàng)新馬克思勞動價(jià)值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財(cái)富，為創(chuàng)新勞動價(jià)值論作出了歷史性的奉獻(xiàn)。

國富論讀后感模板

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國富論讀后感 篇1

終于讀完了影響世界歷史的名著亞當(dāng)斯密的《國富論》，因?yàn)閾?dān)心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結(jié)合日后的不斷結(jié)合理解生活和不斷擴(kuò)寬知識面，不斷深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和社會學(xué)原理。

《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當(dāng)斯密英國人，經(jīng)過幾百年的時(shí)間其中的基本觀點(diǎn)仍舊被當(dāng)代人所接受認(rèn)可。

基本內(nèi)容和觀點(diǎn)：勞動發(fā)展奠定了富足的基礎(chǔ)，同時(shí)也產(chǎn)生了社會分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動，保障勞動者基本權(quán)益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場機(jī)制，發(fā)揮市場在國民生活中的決定性作用，才能最終實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)走向共同富裕。

國家政策必須以市場參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在不違背社會倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟(jì)生活中的職能便是保障市場秩序的合法、公平與公正。

國家在保障市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展過程中，必要的經(jīng)費(fèi)來源：稅收和國債。

國富論的現(xiàn)實(shí)思考：勞動、需求、貨幣、供應(yīng)鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價(jià)值認(rèn)可對交易的影響?

《國富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)規(guī)律，審視個(gè)人和社會的關(guān)系，人類和地球的關(guān)系。

國富論讀后感 篇2

第八章：勞動工資： 在大城市比在偏遠(yuǎn)地方，往往可以得到更多的工資，因而在偏遠(yuǎn)地區(qū)可以過上普通生活的話，同樣的勞動在大城市應(yīng)該可以得到富足的生活。因?yàn)榇蟪鞘械纳唐穬r(jià)格不會比其他地方更貴，雖然人不會因?yàn)楣べY隨意遷徙，但是商品會。---這里還需要加上地租這個(gè)因素啊，這個(gè)因素在兩地必然是有差別的。還有一個(gè)就是人的一個(gè)攀比心理，在大城市往往往往會去消費(fèi)相對自己收入的奢侈品。 一個(gè)快速發(fā)展的國家往往，由于用于發(fā)展的資金在不斷的增加，雇主之間的競爭往往會使得工資上漲。----天朝現(xiàn)在的民工工資就是如此。不管怎么樣，天朝整體來講平均工資還是上漲的。 而一個(gè)富裕的國家，如果用于發(fā)展的資金不再增加，那么由于不需要更多的勞動力，那么為了獲取更多的工作機(jī)會，現(xiàn)有的勞動力之間的競爭會使得勞動力的價(jià)格發(fā)生下降。 隨著生產(chǎn)力的提高，相同的勞動力就可以換取更多的物品，相對的可以認(rèn)為物價(jià)是在下降的。對應(yīng)的`可以認(rèn)為，如果工資的上升幅度要大于物價(jià)的上升幅度的話，那么可以認(rèn)為物價(jià)是在下降的。----比如汽車。 不同的行業(yè)，生產(chǎn)力的提高是不同的，甚至加上一些行業(yè)本身壟斷、稅收的因素，相對于社會平均的增長來講，其增長是較小的，因而相對來講，可以認(rèn)為這種物品的價(jià)格是在上漲的。另一個(gè)方面，隨著平均收入的上漲，這樣民眾就會有了對一些奢侈品消費(fèi)的需求，而這些物品的供給往往受到本身資源的約束，社會產(chǎn)量有限，這樣的話造成供大于求，這種物品的價(jià)格自然也會發(fā)生上漲。----比如現(xiàn)在的房子吧。 勞動報(bào)酬和人口之間的關(guān)系。當(dāng)人口不足時(shí)，勞動力不足，勞動報(bào)酬會增加，然后會有更多的勞動力，然后就是勞動者之間的競爭，勞動報(bào)酬下降。社會就在這樣一個(gè)微妙的平衡之中循環(huán)。----避孕套還真實(shí)一個(gè)好東西啊，抑制了勞動力的迅速增加，可以延長勞動力在較長的時(shí)間保持一個(gè)較高的水平。 勞動工資只是維持勞動者最低生活的發(fā)展的資金而已。這個(gè)受到勞動需求以及社會商品價(jià)格這兩個(gè)方面的影響。 ---目前由于物價(jià)上漲而導(dǎo)致的整個(gè)社會工資的上漲應(yīng)該就是這個(gè)原因。

國富論讀后感 篇3

一次聽說《國富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國富論》出版于1776年，當(dāng)時(shí)的英國正處于思想啟蒙時(shí)代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動力機(jī)械進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時(shí)的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，處于幼年?duì)顟B(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、市場機(jī)制理論、自由貿(mào)易理論、國家職能理論等根基著手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個(gè)全新而系統(tǒng)的理論體系?！秶徽摗繁阏Q生于這一重要時(shí)期。它被認(rèn)為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究基礎(chǔ)的偉大著作，備受不同流派學(xué)者的推崇，當(dāng)時(shí)的英國政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮?？吹竭@本書獲得如此之高的評價(jià)，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當(dāng)我在圖書館找到它時(shí)，我卻打了退堂鼓，因?yàn)檫@本書實(shí)在是太厚了。我國目前的初高中教育還是應(yīng)試教育，并不允許我拿出大量時(shí)間來讀與考試無關(guān)的書籍，我只好先將這個(gè)想法擱置一旁。

時(shí)間過得很快，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動，加之寒假也沒什么事，我抓住這次機(jī)會將《國富論》細(xì)細(xì)讀了一遍?！秶徽摗愤@本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策，奠定了勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程進(jìn)行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟(jì)思想可概括為兩個(gè)方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個(gè)社會的福利;二是實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。它對阻礙國民財(cái)富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判。考察了不正確的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國民財(cái)富的增長，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律，其“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)原理就是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說，它是支撐西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。

《國富論》提出了勞動價(jià)值理論，一個(gè)人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價(jià)值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機(jī)賣幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤?？创@個(gè)事實(shí)，我們不能簡單的將其歸結(jié)為帝國主義對我們的剝削壓榨。我們應(yīng)該認(rèn)識到，收入分配取決于勞動創(chuàng)造的價(jià)值。中國一條流水線上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機(jī)，他們能獲得的報(bào)酬絕不會高于他們裝配這一千部手機(jī)的勞動的價(jià)值;而一個(gè)蘋果公司的員工工作了一天，寫了一個(gè)補(bǔ)丁，修補(bǔ)了系統(tǒng)的一處漏洞，應(yīng)用于全球千萬部蘋果手機(jī)，他的勞動為用戶預(yù)防了難以估量的損失，難道他不理應(yīng)獲得比裝配工人高得多的報(bào)酬嗎。所以，我們要潛心科研，占據(jù)行業(yè)中高端位置，從低端的體力勞動中解脫出來，讓自己的勞動價(jià)值得到提升，這才是提升國民收入水平，全面進(jìn)入小康社會的根本途徑。

《國富論》雖然對我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值，但不能否認(rèn)，它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)的著作，其中的一些理念我們不能照單全收?！秶徽摗分刑岢止?、重視教育，這都是我國所認(rèn)可并大力推行的，但它所描述的政府職責(zé)、提倡的自由放任政策卻有待商榷?！秶徽摗氛J(rèn)為，政府主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法，并“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。這些的確是政府的職責(zé)，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是政府的全部職責(zé)。《國富論》主張將生產(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場這只“看不見的手”，但它沒有看到市場的盲目性。比如說，今年的蒜賣的價(jià)錢很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢必會導(dǎo)致第二年市場中蒜的數(shù)量飽和，只會導(dǎo)致蒜價(jià)狠跌，所有人都虧的血本無歸。這主要是由于市場信息沒能及時(shí)傳遞導(dǎo)致的。政府作為管理者，其較市場中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢，若政府出手及時(shí)在宏觀層面上對生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控，定能在很大程度上避免上述悲劇。

國富論讀后感 篇4

《國富論》是亞當(dāng)。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺。

亞當(dāng)?斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚(yáng)過牛頓，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。因此，世界就像開設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺進(jìn)行猜測，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒說怎樣取勝，沒有給出一個(gè)整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里

國富論讀后感 篇5

《國富論》讀書心得體會(一)

亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù)?！秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變?？梢姡谒姑艿恼軐W(xué)史中，主要的推動機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進(jìn)了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動的動力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場上價(jià)格這只看不見的手把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

《國富論》讀書心得體會(二)

財(cái)富從何處來，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個(gè)問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)《國富論》。

《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟(jì)。首次系統(tǒng)分析了國民財(cái)富產(chǎn)生分配于持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為人類利己的動機(jī)就像一只看不見的手，在暗中推動一切經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長。在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇在《國富論》中，亞當(dāng)，詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。

總之作為一名財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國富論》是必讀物。通過這本書使我認(rèn)識了資本主義市場中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，為今后了解社會主義市場經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會主義提供了條件。

《國富論》讀書心得體會(三)

在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識淵博的蘇格蘭才子亞當(dāng)也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識淵博的蘇格蘭才子。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了

使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)談到的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對自我有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費(fèi)不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當(dāng)斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了斯密之于當(dāng)代中國的意義。帶著這個(gè)疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。

《國富論》讀書心得體會(四)

1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個(gè)歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。

從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。

有人認(rèn)為中國是一個(gè)難以創(chuàng)新的國家，可是少年強(qiáng)，國則強(qiáng)，少年弱，國則弱。中國沒有因?yàn)閯e人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因?yàn)樗钚?，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有夢。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

《國富論》讀書心得體會(五)

《國富論》，全稱《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時(shí)美國的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。

《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認(rèn)為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。

《國富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是看不見的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。人們在經(jīng)濟(jì)活動中追求效益最大化，整個(gè)社會就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過程中實(shí)現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的`觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見的手引導(dǎo)市場實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟(jì)活動的每個(gè)人必然有不是自己專長的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。

正因?yàn)槿绱?，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國家大多實(shí)行重商主義政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張自由放任，他強(qiáng)調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒淼托实纳a(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn)，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。

基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn)，確切地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會公共工程和公共制度?？偨Y(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張自由放任。

此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當(dāng)斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點(diǎn)對于今天的社會經(jīng)濟(jì)活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提。人是利己的這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次，亞當(dāng)斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達(dá)到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠谩o論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個(gè)社會、整個(gè)國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后，亞當(dāng)斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時(shí)，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之，亞當(dāng)斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個(gè)人都對我們從事經(jīng)濟(jì)活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

國富論讀后感 篇6

《國富論》這本書是由十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密寫的。讀完《國富論》，我了解到原來200多年前就有這思想,我頓時(shí)對西方國家有了更深層次的理解。

亞當(dāng)斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。 他運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。全書的總體構(gòu)架分為五篇，前面四篇目的在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)不同時(shí)代不同國民每年消費(fèi)的財(cái)富，到底有著什么不同的性質(zhì)。而最后一篇則主要討論君主或國家的收入問題?？吹竭@時(shí)，我就想著，原來斯密先生很早就給我們定好了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大類研究方向：一個(gè)是民間財(cái)富的收支;另一個(gè)就是政府財(cái)富的收支。而這好像又與市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系很密切。因?yàn)樵谖铱磥?，?jì)劃經(jīng)濟(jì)，不就是管著政府怎么聚集財(cái)富，又怎么的分發(fā)財(cái)富嗎?而市場經(jīng)濟(jì)，就主要是針對個(gè)人與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動，要給予“自由”這個(gè)上帝準(zhǔn)則，把政府的作用降到最低。這樣一想，原來白貓與黑貓之爭，該源自亞當(dāng)斯密了。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

國富論讀后感 篇7

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。

斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認(rèn)為，在文明商業(yè)社會，對普通人民的教育，比對有身份有財(cái)產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因?yàn)椋绣X人在年青的時(shí)候有時(shí)間﹑金錢來學(xué)習(xí)。此外，有身份與財(cái)產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時(shí)候多，用手時(shí)候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財(cái)產(chǎn)和時(shí)間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費(fèi)用，就能夠使全體人民，甚至強(qiáng)制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應(yīng)給予獎學(xué)金。

斯密認(rèn)為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。

中國經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟(jì)。但是中國的市場經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟(jì)的錯，而是我們的市場經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競爭機(jī)制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟(jì)就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要知道自己的界線在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。

國富論讀后感 篇8

看完《國富論》，價(jià)值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過，可見他們兩個(gè)人的遠(yuǎn)見，在資本主義社會仍具有時(shí)代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識到的，其實(shí)，這個(gè)理論，最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，說簡單了就是剝削勞動力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個(gè)國家富有的資本家多了，那么這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)就開始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個(gè)國家就會積累大量財(cái)富，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。

而馬克思的價(jià)值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動力，壓榨工人的剩余價(jià)值，使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮，加班加點(diǎn)，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，權(quán)利越來越小，馬克思價(jià)值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無產(chǎn)階級政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級的惡習(xí)，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。

對于資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有記者采訪過，有領(lǐng)導(dǎo)考察過，也有作家描述過。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法壓榨工人，本來每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí)，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí)，工作時(shí)間延長了，但是工資依舊不變，這種超負(fù)荷勞動，換了誰都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作;另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野?？偟膩碚f，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負(fù)面因素。我個(gè)人認(rèn)為，資本家在追求自己利潤的同時(shí)，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。

亞當(dāng)—斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟(jì)理論，可謂五花八門、應(yīng)有盡有，有價(jià)值理論、公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個(gè)人要想徹底搞懂這些理論，非花點(diǎn)時(shí)間不可，如果能活學(xué)活用，再好不過，要是能將亞當(dāng)—斯密《國富論》當(dāng)中的所有理論，能運(yùn)用自如，并且運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)競爭中，可以在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場中百戰(zhàn)不殆，財(cái)富越積越多。

《國富論》近百萬字，要想一個(gè)字一個(gè)字的鉆研，可不是件容易的事，因本人時(shí)間有限，只是粗略的翻看過此書，文中的要點(diǎn)，有疑問的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。

國富論讀后感 篇9

人們常說，1776年有兩件大事發(fā)生，一是美國獨(dú)立，二是《國富論》誕生。領(lǐng)導(dǎo)美國獨(dú)立運(yùn)動的喬治華盛頓成了“美國之父”，發(fā)表《國富論》的亞當(dāng)斯密成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。今天我們要說的，就是斯密和他的國富論的故事。

亞當(dāng)斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮(zhèn)，父親是一位律師，在斯密還小時(shí)，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關(guān)系密切，像牛頓，康德，尼采等偉大人物一樣，斯密終身未娶，有人猜測斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現(xiàn)出自言自語和愛思考的傾向，對于思想家來說，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個(gè)愛思考的單身漢

《國富論》是一個(gè)綜合體，是一部“包羅萬象”的大書。這本書的內(nèi)容，在今天看來，仍然具有很大的啟發(fā)意義，這本書的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀點(diǎn)，斯密有句名言：“請給我我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西?！?，正是因?yàn)槿嗽诮?jīng)濟(jì)交往中追求各人利益，才導(dǎo)致了社會利益的產(chǎn)生，斯密在《國富論》中認(rèn)為，人是自利的。盡管人類隨時(shí)隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說，自利并不可怕。作為一個(gè)自發(fā)的合作體系，市場這只“看不見的手”會引導(dǎo)自私的個(gè)體在不知不覺間服務(wù)于社會利益。

斯密然后論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀過扣針工場，在那里，他觀察到：一個(gè)沒有受過專門訓(xùn)練的勞動者，無論如何努力，一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后，經(jīng)過前后18道工序，每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中，分工理論是一個(gè)神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得勞動簡單化、專門化，從而為機(jī)械的發(fā)明和使用創(chuàng)造了條件，斯密還沿著這個(gè)思路提到，可以存在某一個(gè)行業(yè)的人專門從事發(fā)明創(chuàng)造，這樣就可以大大增進(jìn)科學(xué)的內(nèi)容。現(xiàn)代社會手機(jī)，電腦等高科技含量東西的出現(xiàn)，無疑是對斯密理論的驗(yàn)證。

在分工理論的基礎(chǔ)上，斯密提出了市場限制分工理論，這在當(dāng)時(shí)是一種創(chuàng)見，交換的范圍，或者說市場的范圍，會制約分工的程度，分工是由市場交換所產(chǎn)生的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之，受到市場范圍的限制。當(dāng)市場很小時(shí)，沒有人能得到任何鼓勵去專門從事一種職業(yè)，分工相應(yīng)就會減少，

有了分工之后，商品的價(jià)值應(yīng)如何衡量呢？斯密區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，想象兩個(gè)東西，水和和鉆石，“水”有很強(qiáng)的“使用價(jià)值”，但很多時(shí)候卻分文不值；而“鉆石”幾乎沒有“使用價(jià)值”，卻常常費(fèi)用高昂。斯密提出，自己用來衡量商品價(jià)值的是交換價(jià)值，而用來衡量的尺度就是勞動，等量的勞動，無論在什么時(shí)候、什么地方，對于勞動者都有著同等的價(jià)值。所以，勞動是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。

最后，國富論的重中之重，就是其中蘊(yùn)含的自然秩序的思想，自然秩序是法國重農(nóng)主義者提出并被斯密繼承的，他們認(rèn)為人類社會和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”。人類面對這種秩序，最好的方法就是不加干預(yù)，據(jù)說，魁奈的門徒麥爾西埃?德?拉?利維埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，咨詢有關(guān)俄國制定一部新憲法的事。在詳細(xì)論述了這項(xiàng)任務(wù)的最大困難和有關(guān)責(zé)任后，他扼要地提出意見說，女王要達(dá)到憲法的目的，最好的辦法，就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽到這話，就把他打發(fā)走了。重農(nóng)學(xué)派希望把立法的活動減低到最低限度，并認(rèn)為“任何立法機(jī)構(gòu)所能做的最有益的工作是廢除無用的法規(guī)”。如果人類需要什么法規(guī)的話，那也只是大自然的不成文的法規(guī)，是自然的秩序，是自然界也是人類社會看不見的手，分工、競爭和自由，這就是斯密貢獻(xiàn)給人類的偉大財(cái)富。這些觀念造就了自由市場制度，斯密對“自由競爭”的看法，似乎顯得過分樂觀。他也沒能親眼目睹經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場帶來的一系列嚴(yán)重而深刻的問題。不過，這些問題更多地應(yīng)該是后繼們應(yīng)該探討的?！秶徽摗钒闹腔?，無論如何都依然有著難以忽略的巨大價(jià)值。

論英雄讀后感模板10篇

閱讀可以通過運(yùn)用語言文字來獲取更多的知識，找到更好的思維模式。在閱讀作品之后，我們往往會受到某些片段的深刻觸動。因此，我們需要書寫感受，以表達(dá)我們對這個(gè)作品的理解。對于如何寫一篇作品讀后感，我們?yōu)槟占砹苏撚⑿圩x后感，希望您能夠喜歡并收藏本文！

論英雄讀后感(篇1)

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

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講起著名的三國演義，可謂是無人不知，無人不曉，而三國里的三個(gè)鼎立的皇帝，更是人盡皆知的了，但要談起這三個(gè)人誰是英雄，那可真是一件難事兒了。別一天到晚來個(gè)“打倒曹操，劉備萬歲”的。這得從他們的德行以及他們的事跡來判斷了。

我相信大家第一個(gè)否認(rèn)的就是曹操吧。不錯，因?yàn)榍О倌陙恚徽摃系?，流傳的，曹操都是一個(gè)不折不扣的奸雄，一個(gè)狹天子以令諸侯的背面人物，史書上記載，他軍紀(jì)嚴(yán)格，行以暴政，很多老百姓都不喜歡他。他的確奸詐了點(diǎn)，奸詐到連墳?zāi)苟疾蛔屓苏抑?，考古學(xué)家們挖了幾十個(gè)號稱曹操的墳?zāi)?，但是全部是空的，到現(xiàn)在都沒有找到曹操的真正的墳?zāi)?。所以他可能是第一個(gè)淘汰的。

至于孫權(quán)嘛，大家都了解的，書上并沒有詳細(xì)地介紹。目前直接排除。

蜀國的劉皇叔，中山靖王之后——劉備，看來他就是這次英雄會的首要人選了。因?yàn)樗巫黠L(fēng)清明，以誠待人，深得民心。幾次將曹操和孫權(quán)逼入絕境，收有好多著名的大將，有桃園三結(jié)義里的關(guān)羽，張飛，還有趙子龍，黃忠，魏延，馬超等諸多大將。他的確可能是這次英雄會的首選了。

但我們要注意一個(gè)事情，最終到底是誰得了天下？還不是那個(gè)一代奸雄曹操嗎？如果他真的是一個(gè)奸臣，為什么在他統(tǒng)治后沒有人來造反，如果他是一個(gè)奸詐小人，那么也為什么還會有那么多人來投奔他？這到底是為什么？答案只有一個(gè)，他并不是一個(gè)奸雄，而是一個(gè)地地道道的英雄！他在華容道上向關(guān)羽委曲求全，我認(rèn)為他并不是個(gè)怕死的小人，大丈夫能屈能伸，他知道他的本部兵力雄厚，只要可以回去，他便可以東山再起，重新起兵。并且在他輸了后，他會大笑一場，“勝敗乃兵家常事，何足懼哉?！比缓笾卣衿旃?，繼續(xù)大兵壓境。而那個(gè)劉皇叔呢？輸了便哇哇哇地哭，還中山靖王之后呢！像什么樣啊。

所以我人為可以當(dāng)上英雄的，就是那個(gè)被大家貶低的曹孟德啊，他才是真正的英雄。

中學(xué)生優(yōu)秀()

論英雄讀后感(篇2)

歷代英雄，哪有不好酒之徒?讀完這本書，更讓我領(lǐng)略了一下他們的英雄氣概。先說楚霸王項(xiàng)羽與漢高祖劉邦的鴻門宴。酒宴之上，項(xiàng)羽由于自己的居功自傲，心慈手軟，而不聽范增的勸告，放棄了親手殺死心腹大患的機(jī)會。項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，本也想幫助項(xiàng)羽暗殺劉邦，但沒有成功。項(xiàng)羽有勇無謀，導(dǎo)致自己拱手讓江山，最后在烏江含恨自刎。楚漢相爭，項(xiàng)羽.劉邦皆為英雄。時(shí)遷三國，魏國曹操，蜀國孔明，吳國孫權(quán)……又何嘗不為英雄?就像書中的“火燒連營”，劉備急于為義弟報(bào)仇，不惜傾國攻打吳國，但因雙方對峙不下，劉備在高山之上布下五百里連營，卻不料犯了用兵大忌，被吳國反抓機(jī)會，用一把大火燒成一片廢墟。還好孔明及時(shí)接應(yīng)，否則后果不堪預(yù)料。

男兒雖勇，但女兒也不會示弱，宋代女英雄穆桂英，她親自掛帥出征的事跡至今還成為美談。

英雄人物給予我們許多“英雄道理”，最讓我受益匪淺的是：金無足赤，人無完人。在人生中必定會有成敗，只是有的成敗給人教訓(xùn)，有的成敗決定前途，有的成敗卻能主宰命運(yùn)。想成為英雄不難，只看你敢不敢拼搏。人生能有幾回搏呢?不去拼搏，何來成功。

我，是一個(gè)女孩。雖不會像武松那樣“千杯不醉”，也不會像喬峰那樣豪情痛飲，但我熱愛濃郁的酒香。就像在酒香中品完這本詮釋英雄的書一樣，讓我的生活也充滿“英雄氣息”，讓我可以對著浩空皎月說：“煮酒論英雄，同予者何人?”

論英雄讀后感(篇3)

曹操，可以說是一個(gè)千百年來褒貶不一，終難蓋棺定論的人。有人說他是奸臣，甚至是奸賊，也有人說他是英雄，更多的人，說他是奸雄。的確，在《三國演義》中，曹操的形象是很多面的可以說，是大家風(fēng)范，小人嘴臉，英雄氣概。

其實(shí)，個(gè)人而言，就《三國演義》中認(rèn)識到的曹操，我是很欣賞的，我認(rèn)為，他是個(gè)奸雄。認(rèn)識曹操，是從他的一首詩《觀滄?！烽_始的。

其中的“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。”讓我充分感受到了他一統(tǒng)天下的霸氣與決心。這是怎樣的胸襟與氣魄啊！他有一種氣吞山河的英雄之氣，讓我敬佩不已。

“青梅煮酒”，是千古流傳的一段佳話。劉備與曹操談?wù)撎煜掠⑿?，劉備用袁術(shù)、袁紹、劉表、孫策等人來搪塞，卻被曹操一針見血地一一駁回，“操以手指玄德，然后自指曰：‘天下英雄，唯使君與操耳?！币徽Z石破天驚，劉備也變了顏色，匙箸落于地，能如此識劉備內(nèi)心的，天下無二人。

曹操的這番話不僅洞穿了劉備的內(nèi)心，也充分體現(xiàn)了一個(gè)政治家的高-瞻遠(yuǎn)矚：袁術(shù)淮北稱帝后，被曹操所破，帶璽欲歸其兄袁紹，被劉備截殺，落魄驚恐而忘，。袁紹空自兵強(qiáng)馬壯，先自毀長城，拘田豐于獄中，關(guān)沮授于軍營，軀許攸于陣前，終被曹操破于官渡。劉表枉稱六俊，憂慮焦思而亡，而其子更不如他，。而孫策空稱江南小霸王，死在許貢三門生下?？催@些所謂“英雄”的結(jié)局，曹操的眼光是何等超前?

在《三國演義》中，我所認(rèn)識的曹操，還有很多的特點(diǎn)。獻(xiàn)刀董卓的從容應(yīng)對；官渡之戰(zhàn)的任人唯賢；望梅止渴的聰明急智；揮兵南下的雄心壯志……

論英雄讀后感(篇4)

這個(gè)寒假，我讀完了四大名著中的一本，書名是《三國演義》。書中一個(gè)個(gè)故事、一個(gè)個(gè)傳奇，構(gòu)成了一本讓人津津有味、百看不厭的歷史書。

這本書生動有趣的寫了東漢末年時(shí)期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。故事中刻畫了近兩百個(gè)人物，以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個(gè)政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭。

《三國演義》里讓我記住了許多英勇威武的人物，如足智多謀的.諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細(xì)的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險(xiǎn)狡詐的曹操、軟弱無能的劉禪、仁慈寬厚的劉備……，其中，最讓我敬佩的是諸葛亮。

諸葛亮從火燒新野，罵死王朗、空城計(jì)、妙錦斬魏延等一系列計(jì)策中顯示出他的非凡才智。可他也并非神仙，如他讓馬謖去守街亭，導(dǎo)致丟失了街亭、柳列城兩個(gè)軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。所以我們沒有理由苛求別人和自己不犯錯誤，不應(yīng)該因?yàn)閯e人的一點(diǎn)過失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊淮慰荚嚊]考好的分?jǐn)?shù)而灰心、氣餒，更不應(yīng)該為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績而沾沾自喜。金無足赤，人無完人，我們身上也一定存在著需要充實(shí)改進(jìn)的地方。

讀完一本《三國演義》，不禁感嘆歷史潮流的“分久必合，合久必分”之大勢，祖國和平統(tǒng)一，人民才能安居樂業(yè)?！度龂萘x》真的為讀者生動活現(xiàn)地演義了一個(gè)個(gè)歷史故事，也讓我從中學(xué)到了一些為人處世之道，難怪人們說：“少不看水滸，老不看三國”。

論英雄讀后感(篇5)

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中

若問中國歷史中，那一段歷史最出名。我認(rèn)為莫過于三國了。戰(zhàn)國時(shí)期，烽火連天，七雄并立，也有不少故事，不少演義，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如三國來得精彩。三國有太多的故事，太多的人物，太多的傳奇，太多的英雄。

英雄！人人敬仰，人人追求，但究竟怎樣才算是英雄？有人說劉備是英雄，“三國演義”中，十分刻意地把劉備塑造成一個(gè)大忠大義之人。人人都說劉皇叔仁義無雙，但我心中不覺為然。就拿那個(gè)著名的劉備摔孩子的事來說吧。趙云在曹軍陣中七進(jìn)七出，一番兇險(xiǎn)將阿斗救出，劉備以為不值，遂將阿斗摔在地上。這樣做，倒是對得起部下了，那對阿斗又如何呢？一個(gè)襁褓中的嬰兒又懂什么呢？他又憑什么要遭這份罪呢？劉備的仁義此時(shí)又到哪去了呢？劉備摔孩子，不過就是為了拉攏人心而擺出的姿態(tài)罷了。而劉備所打下的江山，無論是荊州，益州，漢中，手段都算不上光彩。最可憐的就是荊州的劉璋，滿心歡喜的迎來了劉備，想不到是引狼入室，被劉備來了個(gè)反客為主。由此看來，劉備的仁義不過是拉攏人心而已。它是一個(gè)政客，一個(gè)成功的政客。在我眼里，要做好一個(gè)政客，欺騙是必修課，耍心機(jī)更是必不可少，為什么中國古代許多文人仕途不順？就是因?yàn)樗麄冇袣夤?jié)，不會耍心機(jī)，搞陰謀，不會用欺騙來偽裝自己，而是一臉正氣的以真面目示人，最終大多都被排擠，不得成功。而劉備做到了，但它不是英雄。劉備不是英雄，那曹操，孫權(quán)之輩就更不算了，因?yàn)樗麄兌际钦?，是這場天下棋局的奕者，他們都在為自己的目的操縱者那些棋子般的蕓蕓眾生。心懷鬼胎的人，又怎么會是英雄？

關(guān)羽很英雄，但看那外貌就讓人心生敬畏?？嗟纳聿模褐t光的臉龐，那飄逸的長須更增添了他的不凡。關(guān)羽之武就更不用談了，一己之力過五關(guān)斬六將，“武圣”的名號可不是白來的。而水淹七軍又更顯出他智的一面，可謂是智勇雙全。而千里走單騎，是讓關(guān)羽忠義的面貌顯露無遺。關(guān)羽智勇忠義可謂齊全。這樣的人不是英雄的典型嗎？雖然關(guān)羽最終大意失荊州，敗走麥城，最終落了個(gè)身首異處的下場，但不是說不以成敗論英雄嗎？那個(gè)烏江自刎的楚霸王，人們至今還念念不忘，以成敗來評定英雄，未免太過狹隘了。一個(gè)英雄總要有些個(gè)性的。

或許關(guān)羽是有些驕傲了，它還尤其對他那副美髯自豪不已。這的確是一個(gè)缺點(diǎn)，但更是他的一個(gè)個(gè)性，一種人格魅力，讓我們敬仰，尊其為英雄。就像那個(gè)猛張飛，太猛了，孟德有點(diǎn)傻，讓人覺得有些呆頭呆腦，只知沖鋒陷陣，典型的四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單。但張飛不是英雄嗎？長坂坡上一聲怒吼，嚇得幾萬曹兵不敢動彈。張飛當(dāng)然是英雄，而猛更豐富了他的英雄形象，一定程度上講，就是猛塑造了張飛這個(gè)獨(dú)一無二的英雄。

關(guān)羽，張飛都是英雄，他們之所以是英雄，是因?yàn)樗麄兊暮唵?，他們不像劉備曹操那樣有著深不可測的心計(jì)。他們心里很簡單，就是跟著大哥打天下，他們不用偽裝自己，可以盡顯自己的本色，不管是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，所以他們是英雄。就像后世的岳飛，他的心里也很簡單，就是收復(fù)宋氏江山，而不是把心思放在朝中的明爭暗斗上，結(jié)果他成了英雄，卻丟了性命。似乎很少有英雄能夠善終，而害死他們的又往往是那份英雄的單純。單純的英雄總是斗不過心計(jì)深重的政客，讓人不禁扼腕悲痛。

論英雄讀后感(篇6)

三國演義是一部跨度近一個(gè)世紀(jì)，出場約四百個(gè)人的長篇?dú)v史小說。當(dāng)然了其中我最喜歡的一篇還是《曹操煮酒論英雄》。這篇故事我讀了以后深有感觸，回味無窮。

文章主要講了劉備與曹操回到許昌后，因曹操怕漢獻(xiàn)帝與劉備聯(lián)手攻打自己，便借喝酒談話之名。來試探試探劉備到底有沒有稱王稱霸的野心。劉備已知這里不是久留之地，便帶著關(guān)羽和張飛逃出了許昌。

從這回中，我可以從文中曹操對劉備說的話：“玄德兄，最近在干大事??！”看出曹操是一個(gè)十分有計(jì)謀、有心計(jì)的這么一個(gè)人，他怕任何一個(gè)人破壞了他的事業(yè)，成為他統(tǒng)一天下的絆腳石。因此他才想要?dú)⒘藙?。況且劉備按皇室輩分來算，漢獻(xiàn)帝還得叫他叔叔呢！還有曹操說的這句話還別有用處，他其實(shí)是在試探劉備。想要看看劉備這回葫蘆里賣的是什么藥。也正就是這句話使得劉備為之一怔，半天說不出話來，讓劉備更加的清楚曹操并不是一個(gè)等閑之輩呀！還有干大事，劉備現(xiàn)在這個(gè)樣子怎樣干大事呢！他也是為了打消劉備打天下的信心！

而劉備其實(shí)也是在暗暗使計(jì)，他每天在菜園子里澆水種花，一副與天下無爭的樣子，凸顯出了他并不是塊攻打天下的料。正是這種表現(xiàn)才讓曹操對劉備的疑心減少了。應(yīng)該說劉備這一計(jì)使的十分漂亮，也十分不容易，換成其他人，哪個(gè)人可以完全埋沒掉自己的野心呢！

我還從文中曹操對于劉備回答的評論看出，曹操是一個(gè)十分狂妄的人，他看不起所有與他爭執(zhí)天下的人，像劉表、公孫策、袁紹這樣兵多糧足的軍隊(duì)也沒有看在眼里。曹操又再一次的暗示劉備不要與他來爭奪天下了，讓劉備懼怕自己！

當(dāng)曹操說，當(dāng)今天下能稱的上是英雄的人就只有你我了。當(dāng)曹操的聲音剛落，就響起了一陣?yán)茁暎瑒涫种械目曜右幌伦拥舻搅说厣?。這一舉動讓曹操心中的一塊石頭放了下來，對劉備徹底放松了警惕，像他一樣連打雷聲都怕的人都能來打天下？笑話！

唉！可惜的是曹操太低估劉備，當(dāng)曹操想起來了的時(shí)候，劉備和兄弟二人早已逃到了荊州。三國正如《曹操》這首歌里唱的一樣：爾虞我詐是三國，分不清對與錯啊！

論英雄讀后感(篇7)

我想大家都讀過《三國演義》吧！在這個(gè)暑假我讀了《三國演義》，這本書讓真我受益匪淺??！

《三國演義》中的二十一回“煮酒論英雄”講的是：有次曹操請劉備喝酒，在酒桌上，曹操問劉備現(xiàn)在天下誰是英雄，劉備說好多個(gè)當(dāng)時(shí)有名的人物。曹操都不認(rèn)同。劉備反問曹操認(rèn)為天下誰才算是英雄？曹操對說：“天下英雄，就只有你和我而已！”劉備以為是身份敗露，筷子都嚇掉了。正好天上打雷，劉備借口說是被雷嚇的。曹操也信以為真。我認(rèn)為曹操算得上英雄。曹操，人們都罵他“奸雄”，曹操的奸，我不反對，但雄我很贊成，曹操在患病的情況下繼續(xù)帶兵，忍著疼痛抵擋劉備的軍隊(duì)。人們說曹操狂妄，說出：“寧教我負(fù)天下人，休叫天下人付我”的大逆不道的話，但是哪一個(gè)君主不狂妄的。有人說，曹操殺了不少人，但哪場戰(zhàn)斗沒有血腥？沒有人犧牲？哪個(gè)君王沒殺過人？我認(rèn)為孔明也是英雄，因?yàn)榭酌魉侵腔鄣幕恚翰荽杓系搅巳旌蟊赜写箪F，大膽的以三日期限造出十萬只箭；諸葛亮能七擒孟獲，又七縱，正是他運(yùn)用到了欲擒故縱的戰(zhàn)術(shù)，才讓孟獲心悅誠服，歸順于蜀國。再說他的空城計(jì)，正是智慧的諸葛亮確定了司馬懿的心理，讓他保住了這個(gè)沒多少兵抵抗的空城。諸葛亮的忠誠也是不可否認(rèn)的，面對一個(gè)傻瓜皇帝，還毫無篡位之意，可見諸葛亮的忠誠了。

看了《三國演義》后，我知道了孔明聰明、曹操勇猛……我要向孔明學(xué)習(xí)，做一個(gè)聰明的人。

論英雄讀后感(篇8)

“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也?！边@是曹操煮酒論英雄時(shí)對劉備說的英雄標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為只有他與劉備比較出眾，而我認(rèn)為還有以下幾位，也可稱為英雄。

一、關(guān)羽，是忠義的化身，至今仍是我們中國的武圣。他有勇有謀，對劉備忠心不二。他溫灑斬華雄，千里走單騎，過五關(guān)斬六將，華容道義釋曹操，單刀赴會，水淹七軍，刮骨療傷。而他最大的缺點(diǎn)就是太驕傲，才會造成敗走麥城的事情發(fā)生。所以我們做人不能驕傲。

二、張飛，勇猛粗暴，嫉惡如仇。長坂坡一聲吼，嚇退了曹操十萬雄兵。你們別看它是一介武夫，但粗中有細(xì)，在江州之戰(zhàn)中，他就用計(jì)捉住了嚴(yán)顏。但他愛喝酒打人，并因此遭人所害。

三、趙云，一身都是膽，武藝高超，人稱“常勝將軍”。當(dāng)年在長坂坡，從曹軍中殺進(jìn)殺出，救回劉備的妻兒。之后，他又截江救阿斗。還在漢水之戰(zhàn)中救出了黃忠和部將。曹操在山頭觀戰(zhàn)，嘆道：“當(dāng)年長坂坡的那個(gè)英雄，威風(fēng)還在?。　蔽曳浅Ｅ宸母叱渌?。公孫瓚曾稱贊他一人能抵百萬雄兵，劉備也封他為虎威將軍。所以我認(rèn)為他是三國中一位堪稱完美的將軍。

四、周瑜，東吳的一位儒將，他的才華非常出眾，但他心胸狹窄，容不下比他聰明的人，死之前還說：“既生瑜，何生亮”。

還有其他許多英雄：勇猛無比，但見利忘義的呂布；老當(dāng)益壯，立功無數(shù)的黃忠；又勇又忠，深得曹操信任的許褚……這些英雄都令我十分敬佩。

“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，三國中這一位位英雄的成功、失敗，也給予了我許多啟示。我愛讀三國！

論英雄讀后感(篇9)

已經(jīng)看了三遍了，我合上了手中的書?！度龂萘x》真讓我百看不厭：它不但能讓我一睹諸葛亮的神機(jī)妙算，曹操的英雄氣概;一覽關(guān)羽的義薄云天，周瑜的英雄氣短。還能讓我一觀草船借箭，火燒赤壁的宏偉場面;一聽舌戰(zhàn)群儒，青梅煮酒的壯語豪言

《三國演義》是我國的四大名著之一，它是一部文采飛揚(yáng)的文學(xué)作品，更是一冊趣味盎然的史書。它在刻畫出形形色色的歷史人物的同時(shí)，也把他們之間的勾心斗角，爾虞我詐描繪得淋漓盡致。

最可笑的是曹操，他生性狡詐而又多疑。雖然時(shí)時(shí)提防，處處小心，卻仍在孔明的妙計(jì)之下屢屢中招，狼狽不堪。不僅如此，他的自作聰明還險(xiǎn)些讓他在華容道丟了性命。

最可嘆的是周瑜，想當(dāng)年他是如何的風(fēng)流瀟灑，雄姿英發(fā)。只因自己心胸狹窄，嫉妒孔明之才，整日嗟嘆既生瑜，何生亮，總覺得老天對自己不公平，以致郁郁而終。

最無奈的是諸葛亮，他雖神機(jī)妙算，上知天文下曉地理，只為了劉備的知遇之恩，為蜀國嘔心瀝血，殫思極慮。在劉備死后，還愚忠于那個(gè)扶不起的阿斗，為了他鞠躬盡瘁，死而后已。

最有心機(jī)的是劉備，他用自己三顧茅廬的求賢若渴，得到了孔明的一世忠誠。他給了孔明一個(gè)施展才華的舞臺，卻也因此而牽絆了孔明的一生

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物!不管是英雄還是梟雄，都擋不住滾滾的歷史車輪。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝!

論英雄讀后感(篇10)

三國時(shí)期，英杰輩出，群雄逐鹿，談?wù)撊龂挠⑿郏渤蔀楹笕私蚪驑返赖脑掝}?，F(xiàn)在如果在大街上隨機(jī)調(diào)查過往路人，詢問他們最討厭哪位三國人物，我相信大部分人都會說：“當(dāng)然是曹操?！本科湓颍瑹o非是詭計(jì)多端，自私自利，“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。但又有誰看到過曹操好的一面呢？

曹操借漢獻(xiàn)帝之名，發(fā)動討伐董卓戰(zhàn)役。一時(shí)間十八路諸侯紛紛來到，送糧者絡(luò)繹不絕，足以顯示出曹操出色的才干。在討董戰(zhàn)役時(shí)，真正行動的只有曹操與孫堅(jiān)兩路諸侯。而一直高喊著匡扶漢室的劉皇叔身在何處？史書記載劉、關(guān)、張三人并未參加討董戰(zhàn)役。所謂關(guān)羽“溫酒斬華雄”，“三英戰(zhàn)呂布”，完全為羅貫中杜撰的。此外，曹操還十分網(wǎng)羅人才，唯才是舉。當(dāng)許攸離開袁紹去投降曹操時(shí)，曹操一下從床上爬起來，赤腳迎見許攸。當(dāng)關(guān)羽被殺時(shí)，曹操還厚葬了這個(gè)令他損兵折將的大將。

還有一個(gè)十分生動的例子，一心匡扶漢室的劉皇叔一奪得西川，迫不及待的稱了帝，孫權(quán)也在江東稱帝，而曹操稱帝則有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，他“挾天子以令諸侯”，隨時(shí)可讓漢獻(xiàn)帝“禪位”，名正言順當(dāng)個(gè)皇帝，而他卻一直沒那么干，甚至孫權(quán)寫了封信勸曹操稱帝。曹操還說孫權(quán)是要把他往火坑里推。他一直到死仍未稱帝，只是被他兒子曹丕追封了一個(gè)“魏武帝”而已。

我并不想為曹操翻案，我承認(rèn)他只是因?yàn)椴录蓺⒘藚尾菀患?；因?yàn)橐T呂布，拿群眾當(dāng)炮灰；他為了報(bào)父仇，攻打徐州時(shí)，“殺戮人民，挖掘墳?zāi)埂?；明明是自己克扣軍糧，卻借運(yùn)糧官的頭來安撫軍心；借天子之名為非作歹……

我只是希望，人們能夠全面的看待一個(gè)人，既看到這個(gè)人的缺點(diǎn)，也看到這個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，并能“嚴(yán)以律己，寬以待人”。如果人們都能去完整地看待一個(gè)人，世界上就會多一些理性欣賞，少一些盲目崇拜；多一些客觀評價(jià)，少一些盲目批判……

最新論語讀后感模板

幼兒教師教育網(wǎng)精選欄目推選：“論語讀后感”。

我們?nèi)绾螌懗鲆黄袃?nèi)涵的作品讀后感呢？我想您對作者寫的作品，已經(jīng)有了屬于自己的讀后心得，讀后感的內(nèi)容應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，要寫的真情實(shí)感。我們特別為你收集的“最新論語讀后感”，希望對大家有所幫助。

最新論語讀后感 篇1

中華文化博大精深，中華歷史源遠(yuǎn)流長，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會孕育出許多文化的結(jié)晶。不論是聞名世界的四大名著，還是婦孺皆知的四書五經(jīng)，都代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語》。

也許很多人對《論語》都不甚了解。《論語》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫，書中記錄了孔子及其弟子的言行。它作為儒家學(xué)派的經(jīng)典，深受人們所推崇。在《論語》中，有許多人們耳熟能詳?shù)拿?，例如：溫故而知新，可以為師矣三人行，必有我?guī)熝芍卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者但唯有學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆令我印象頗深，感觸良多。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，簡單來說，這句話的意思就是：只學(xué)習(xí)而不思考就會感到迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會感到疑惑疲憊。這句話為孔圣人所言，恰到好處地辯證了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。只可惜，初次接觸到這句話的我還太過年幼，根本無法理解此句中的學(xué)習(xí)與思考。后來，我經(jīng)歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。

那是初一下學(xué)期時(shí)，一節(jié)課上，老師為我們解釋了一個(gè)新的知識點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，我很認(rèn)真地聽，可無奈實(shí)在聽不懂那個(gè)知識點(diǎn)的原理。到底是怎么一回事呢？為什么老師說的答案看似那么荒謬，實(shí)際上是正確的呢？我心中帶著疑問，但并沒有深入思考。帶著悶悶不樂的情緒，我放學(xué)回到了家里，可腦袋里依舊是懶洋洋的，沒有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說了答案，那就肯定是對的了，還糾結(jié)什么呢！我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見了我最近看的書《論語》，而書上的一句話讓我不由一怔：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個(gè)有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒有認(rèn)真地思考過這個(gè)問題，只是死板地汲取上課時(shí)老師所傳授的內(nèi)容。如今我的迷惑不解不是正好對應(yīng)上了句子中的罔嗎？也就是說，只有我將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，才能不惑嗎？俗話說心動不如行動，有了想法我當(dāng)然要試一試。于是，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著，將可能有用的條件都列在紙上時(shí)間一分一秒地流逝著。經(jīng)過大約半個(gè)時(shí)辰的艱苦奮戰(zhàn)，我終是將這道難題攻克了下來。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚(yáng)，勾起一個(gè)自豪的弧度。同時(shí)，我也真正理解了那句話，明白了學(xué)與思的關(guān)系。

所謂學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆不就是為了告訴人們學(xué)與思是一個(gè)不可分割的整體嗎？我們學(xué)習(xí)后，只有思考，自身理解透徹了理論才算學(xué)會；思考后，也只有學(xué)習(xí)，從中獲得實(shí)踐才說得上明白。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考更是學(xué)習(xí)的升華。春秋時(shí)期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學(xué)習(xí)與思考，在我們的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)當(dāng)形影不離。

中華文化是上下五千年的積淀，更是古代人民智慧的結(jié)晶。多多學(xué)習(xí)其中的優(yōu)良之處，能讓我們在各方面更上一層樓。學(xué)與思，無疑是這文化賜予我的極大饋贈。從今往后，我們要筑起屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園，我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！

最新論語讀后感 篇2

這學(xué)期，我們背誦了聞名中外的《論語》。這本書主要記錄了孔子和他弟子的言行，里面的許多話，都讓人受益匪淺。

其中，讓我深受啟發(fā)的是曾子說的一句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這句話的意思是說：我一天中多次反省自己，為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠實(shí)呢？老師教的知識夠不夠熟練呢？

背誦著這句話中，我想到了自己。在老家的時(shí)候，佳志哥哥把乒乓球打到門上面去了。他怎么弄都弄不下來，我見了，對他說：“我?guī)湍惆哑古仪蚺聛戆桑　蔽蚁肓艘粫?，便拿起掃把?？墒牵税胩煲矝]把球弄下去，倒把我自己給弄的頭暈眼花的。我想：做什么事情不能靠蠻力，要動腦筋想辦法。站在地上太低，站在樓梯上不就高了嗎？于是，我站在樓梯上，果真一下子就把球給弄了下去。

我不僅能盡心盡力地幫助別人，還很講誠信。二年級的時(shí)候，我背著媽媽，偷偷拿了一塊錢，買了個(gè)筆。我想：要是被媽媽發(fā)現(xiàn)，那不是得挨一頓嚷，而直接對媽媽承認(rèn)錯誤，只是被媽媽說兩句而已，以后改正錯誤就可以了。所以，我選擇了主動承認(rèn)錯誤的方法，果然像我想的那樣。

以后，我要像曾子說的那樣每天反省兩次，這樣我會更優(yōu)秀。我還要繼續(xù)背《論語》，牢記我們中華民族的優(yōu)秀文化，繼承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

最新論語讀后感 篇3

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。

從前，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌?，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

最新論語讀后感 篇4

透過讀《論語十則》，使我明白了學(xué)習(xí)的方法與處世之道!溫故而知新這句話講的是學(xué)習(xí)方法，他的意思是：溫習(xí)舊知識后，就會有新的發(fā)現(xiàn)。我對這句話有比較深的體會：我每次拿起小學(xué)時(shí)的課本復(fù)習(xí)后，對一篇文章、一句話、甚至一個(gè)字有更深的體會，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前遺漏的新的知識，由此可見復(fù)習(xí)的重要性，我們何樂而不為呢?己所不欲，勿施于人這句話是講的處世之道，意思是：自己所厭惡的事情。[由整理]

就不要施加在別人的身上。如果有一件物品你不喜歡，那你就千萬別強(qiáng)給別人，那是一種自私的表現(xiàn)，對待別人要懂得奉獻(xiàn)，多向雷鋒學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，如果社會上每一個(gè)人都向他那樣，為自己想的少，為別人想的多，那這世間該是多么的完美、和諧啊!歲寒，然后知松柏之后凋也這句話的意思是：寒冷的冬天，才會明白松柏是最后落葉的。冬天，寒風(fēng)凜冽、環(huán)境是何等的惡劣，可想而知，松柏是多么堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!這讓我想起了許多位共產(chǎn)黨員，他們應(yīng)對敵人的嚴(yán)刑逼問，但還是沉著冷靜，英勇不屈，這是多么高貴的品質(zhì)呀!在平常的生活中，我們難免會遇到各種各樣的困難與坎坷，但是我們決不能退縮，想困難屈服;反而就應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)應(yīng)對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，永往直前。

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想，中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。事父母能竭其力;等。即孔子說;當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說是盡到孝了。那里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。同時(shí)孔子認(rèn)為好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。 三人行，必有我?guī)熝?、敏而好學(xué)，不恥下問。這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。

前一則是說幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。三人行，必有我?guī)熝?。這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校恳惶於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗眯牡鼐奂靡稽c(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長――三人行必有我?guī)熝伞?/p>

一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博但是正是這樣的不恥下問而造就了許多偉人。

孔子的君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。意思是指孔子說：弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，。即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想。德，人之本也，本立而道生。仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。

最新論語讀后感 篇5

小時(shí)候，媽媽讓我看《論語》，我看了好幾遍，也能背出幾句來，可我卻沒有理解任何一句話的意思。

我是獨(dú)生女，所以大人們將我視為“掌上明珠”。小時(shí)候我不懂事，吃飯時(shí)，一遇到不好吃的菜就往外公碗里扔。媽媽見了說：“虧你還讀了那么多遍《論語》，怎么不知道‘己所不欲勿施于人’這句話呢?”我一知半解地把菜放回碗中。說實(shí)話，我真的不知道那句話是什么意思，但媽媽訓(xùn)斥了我，我知道自己做錯事了。

二年級的一個(gè)中午。我們班發(fā)生了一場“魚丸風(fēng)波”。我班的二號胖子小陳，看著他碗里的美味佳肴—魚丸，差點(diǎn)流出了口水。但他的同桌小竇看著魚丸卻皺起了眉頭。小陳看見了皺著眉頭的小竇，拍了拍她的肩膀，在她耳邊嘰里咕嚕說了一通話。說完后，小竇眉開眼笑地把魚丸一股腦兒地倒給了小陳。我和一些同學(xué)見狀，也把自己不要吃的魚丸倒給了小陳。沒過多久，小陳的碗里矗立起一座宏偉的魚丸金字塔。這時(shí)朱老師進(jìn)來，看見小陳苦著臉，捂著餓扁的肚子，對著“金字塔”無從下手。朱老師急忙走過去，從他碗里扔出了許多魚丸。終于讓小陳吃到了飯。當(dāng)朱老師了解了事情的經(jīng)過后，在黑板上寫下了“己所不欲勿施于人”這句話。并且對我們講了這句話的由來。這時(shí)，我聽了朱老師的話，我才漸漸明白這句話的真正含義：自己不要的東西，不能強(qiáng)行別人。我們這么做，給小陳添了很多麻煩。

通過這些事，我明白了，孔老夫子寫的《論語》蘊(yùn)含著許多我們做人的道理，我還會再讀《論語》的。

大教育論讀后感(模板10篇)

當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的《大教學(xué)論》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

大教育論讀后感 篇1

這個(gè)寒假,強(qiáng)迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。

《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步;并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。

如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的.大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约?，它只慢慢前進(jìn)”。

又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子：當(dāng)一只鳥兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣，樹干是和樹根連接的，樹枝是與樹干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬，但整個(gè)都是構(gòu)成一株樹木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實(shí)驗(yàn)計(jì)劃開齊課程，開足課時(shí)，音樂、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門也沒落下，還特別開發(fā)了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等?？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節(jié)，我對學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學(xué)生??！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個(gè)百科全書式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。

大教育論讀后感 篇2

《大教學(xué)論》是三百多年前捷克的著名教育理論家在1632年寫成，標(biāo)志著教育學(xué)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。夸美紐斯的創(chuàng)造性，正在于開篇就提出教學(xué)是一門藝術(shù)，即“《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”。全書共三十三章，從教育的目的、教育的對象、教育制度、教學(xué)原則、各科教學(xué)法、學(xué)校紀(jì)律、大學(xué)教育等幾個(gè)方面闡述了教育的組成和重要性，涵蓋了整本教育學(xué)的內(nèi)容，奠定了今天分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。這一三百多年的教育名著，今天讀來仍會讓人驚嘆、感慨、反思，筆者也來談?wù)勥@本專著帶給自身的思考和啟發(fā)。

第一，做教育的人要有信仰。每種職業(yè)都應(yīng)該有其特定的信仰，筆者私認(rèn)為教育者的信仰在于堅(jiān)信教育是一門藝術(shù)，而藝術(shù)則意味著不凡與創(chuàng)新，也意味著高貴和尊嚴(yán)。夸美紐斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教的角度論述了這一觀點(diǎn)，同時(shí)提到“愿它為一切教育的人的所做到，使他們能去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實(shí)現(xiàn)。”夸美紐斯之所以如此強(qiáng)調(diào)人高貴性，實(shí)質(zhì)也就是在強(qiáng)調(diào)教育的高貴性，因?yàn)樵谒磥?，“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成“，而且“生而為人都有受教育的必要。”中國一直以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這形容愛情堅(jiān)貞的詩句來稱贊老師，誠然，教師確實(shí)需要艱苦奮斗的精神，可是如果廣大教師在崗位上都如此艱苦的話，恐怕愿意從事這一職業(yè)也會寥寥無幾，所以夸美紐斯才說，要使教育者”領(lǐng)略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴。”

第二， 教育者需要尊嚴(yán)和思想。吳非在《不跪著教書》中寫道：作為教師，我們不需要什么特權(quán)，不需要什么優(yōu)越感，不需要誰來同情，但一定要自尊，自愛，自強(qiáng)，懂得憐惜自己，把自己當(dāng)一回事，活出尊嚴(yán)；教師沒有自尊是最可怕的。一位教師如果到了沒有自尊的地步，作為教師他的職業(yè)生命已經(jīng)結(jié)束了。人的高貴在于靈魂，靈魂的高貴在于思想的獨(dú)立。陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中稱贊王國維先生“獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，同時(shí)又寫道，“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳”，這不僅僅是士的追求，更應(yīng)該成為教育者的理想——一個(gè)教育者也許無法向他的學(xué)生教授什么是真理，卻應(yīng)該傳遞學(xué)生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說，“追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠(yuǎn)也是高貴的?！?/p>

第三， 教育是一門藝術(shù)。中國人愛以“教書匠”稱贊一個(gè)老師在崗位上兢兢業(yè)業(yè)勞苦多年，實(shí)際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人，而是充滿魅力的創(chuàng)造者?！敖逃耸撬囆g(shù)中的藝術(shù)，因?yàn)槿耸且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的”，因此，夸美紐斯在《大教學(xué)論》的第一章就論述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教哲學(xué)的角度闡釋了人的終極目標(biāo)與今生的關(guān)系，即人的終極目標(biāo)在今生之外，恰恰體現(xiàn)了西方哲學(xué)“重思辨尚超越”的特點(diǎn)。人為了形成一個(gè)有價(jià)值的人，為了追求超越價(jià)值，就只能靠教育去完成。由此可見，教育絕不是一種簡單的技術(shù)，而教育者也不會只是一個(gè)匠人這么簡單。

第四，教育應(yīng)該去做到相對平等。今天的女性已經(jīng)在某些方面和男性擁有了同樣的權(quán)利，比如選舉權(quán)，比如說受教育權(quán)。中國的歷史發(fā)展，尤其明清時(shí)期的禮教給予了女性極大的束縛，教育平等更無從談起。而恰恰是同屬于那個(gè)時(shí)期（大概萬歷二十年到清康熙九年）的夸美紐斯就已經(jīng)提出了要“使男女青年，毫無例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬，”“青年人應(yīng)該受到共同的教育”，雖然書中對于女性的教育觀點(diǎn)——“使她們的誠摯與知足能夠增進(jìn)，主要的是一個(gè)婦人應(yīng)該知道和應(yīng)該做的'事情；使她們能照料家庭，能增進(jìn)丈夫與家庭的福利的事情”，存在著時(shí)代的局限性，但對女性教育有著重要的促進(jìn)作用。教育拉大了社會階層的差距，也正是教育縮小著階層的差距，當(dāng)然前者遠(yuǎn)比后者要明顯。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中產(chǎn)階級家庭較無產(chǎn)階級家庭而言，有更多的資金去投資教育；上層階級較中產(chǎn)階級而言，除了資金上的優(yōu)勢，更重要的是資源的豐富性。使教育做到相對公平，除了國家政府，還需要每一個(gè)有意識的人去關(guān)注和爭取。

第五，教育者與人生導(dǎo)師無關(guān)?！敖處熓侨祟愳`魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學(xué)時(shí)期就被灌輸進(jìn)筆者的腦子里了，而20世紀(jì)五六十年代興起的人本主義心理學(xué)，其中對學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)改變了筆者對教師的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)人個(gè)人潛能的發(fā)揮；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動構(gòu)建內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的過程；學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對事物的理解。即助人自助，學(xué)生之所以會認(rèn)同教師的某個(gè)觀點(diǎn)，并且這個(gè)觀點(diǎn)對學(xué)生以后的人生走向產(chǎn)生了極大的影響，實(shí)際上不是教師以其驚為天人的人格魅力征服了學(xué)生的心靈，而是學(xué)生本身的認(rèn)知的潛在性。因此，為人師表，首先得明白自己只是一個(gè)陪伴者、引路人。教師不能把自己當(dāng)成一位指點(diǎn)迷津的人生導(dǎo)師，學(xué)生也莫不能把教師當(dāng)做崇拜的偶像，二者都是塵世中的人。

大教育論讀后感 篇3

讀完《給教師的建議》一書，我深深地被蘇霍姆林斯基的教育理念所震撼。他的教育思想既務(wù)實(shí)又務(wù)虛，既強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性，又注重教育的人文性。

首先，書中對于教師的專業(yè)素質(zhì)提出了極高的要求。在蘇霍姆林斯基看來，教師不僅需要掌握自己所教學(xué)科的知識，還需要深入了解學(xué)生的特點(diǎn)，才能有針對性地進(jìn)行教學(xué)。此外，他還強(qiáng)調(diào)教師要有廣博的知識儲備，以便在教育過程中靈活運(yùn)用。這種全面的知識儲備和不斷學(xué)習(xí)的精神，對于教師而言是一種極大的挑戰(zhàn)，卻也是提升教育質(zhì)量的`關(guān)鍵。

其次，書中關(guān)于學(xué)生個(gè)體發(fā)展的觀點(diǎn)也給我留下了深刻的印象。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教育不僅僅是傳授知識，更是培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，包括思維能力、情感態(tài)度、價(jià)值觀等方面。他提倡個(gè)性化教育，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，努力讓每個(gè)學(xué)生都能在自己的優(yōu)勢領(lǐng)域得到發(fā)展。這種以人為本的教育理念，讓我深感教育的溫暖和力量。

再次，書中對于教育的實(shí)踐方法也給予了我很大的啟示。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，教育需要耐心和恒心，需要教師用心去感受每一個(gè)學(xué)生的需求和感受。他提倡教師與學(xué)生的互動，鼓勵學(xué)生主動參與課堂，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。此外，他還提倡家校合作，讓家長參與到教育中來，形成教育合力，共同促進(jìn)學(xué)生的成長。

總之，《給教師的建議》一書讓我深刻認(rèn)識到了教育的復(fù)雜性和艱巨性，同時(shí)也讓我更加堅(jiān)定了教育的價(jià)值和意義。在未來的教育工作中，我將不斷學(xué)習(xí)、反思和實(shí)踐，努力成為一名優(yōu)秀的教師，為學(xué)生的成長貢獻(xiàn)自己的力量。

大教育論讀后感 篇4

1、我們對于國家的貢獻(xiàn)哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好或更偉大的呢？

2、格累哥利·那齊恩曾說：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因?yàn)槿耸且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的?！?/p>

3、追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠(yuǎn)也是高貴的。

4、離別母親的子宮的時(shí)候四肢已長完全的人多么幸福?。《x別現(xiàn)世的時(shí)候靈魂純潔清白的人，則更有千倍的幸福。

5、我們在這個(gè)世界上追求學(xué)問、德行與虔信，我們就是相應(yīng)地在向我們的終極目標(biāo)前進(jìn)。

6、人心的能量是無限所的，他在知覺方面像個(gè)無底的深淵。

7、愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。

8、誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識。

9、柏拉圖說：“人若受過真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙?！?/p>

10、愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因?yàn)橐粋€(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情。

11、一個(gè)活潑的心理如果沒有正經(jīng)的事情可做，它便會被無益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會自己毀掉自己。

12、即使死亡隔得還很遠(yuǎn)，長壽有把握，品行的形成同樣要及早開始，因?yàn)槿松粦?yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動上。

13、一切事物的本性都是嬌弱的`時(shí)候容易屈服，容易形成，但長硬以后，就不容易改變了。

14、年輕的兒童，用榜樣總比用訓(xùn)條容易領(lǐng)導(dǎo)，容易管束。

15、心靈的要素包含三種能力，就是智性、意志和記憶。

16、一個(gè)人為了他自己的好處，不獨(dú)要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨(dú)要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的關(guān)榮，不獨(dú)要有虔信，而且要有學(xué)問和德行。

17、與智慧言談是沒有苦楚的；同它相處沒有憂愁，只有歡喜與快樂?！叭松鷽]有比尋得智慧更快樂的事?！薄耙活w善良的心就是一席永恒的筵席”。

18、凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。

19、一個(gè)人的整個(gè)生活全視兒童時(shí)期所受的教育為轉(zhuǎn)移，所以，除非人人的心都在小的時(shí)候有所準(zhǔn)備，能去應(yīng)付人生中的一切意外，否則任何機(jī)會都會被錯過。

20、一個(gè)人所享受的生命不論長短，都是足夠供他為永生做準(zhǔn)備的。

21、有一句話說：“教導(dǎo)別人就是教導(dǎo)自己，”這是對的，因?yàn)椴粌H時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)可以把一件事實(shí)不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深的理解。所以天才的約阿希姆·福爾丁斯就常說，假如任何事情他只聽到或讀到一次，它在一個(gè)月之內(nèi)就會逃出他的記憶；但是假如他把它交給別人，它便變成了他身上的一個(gè)部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把他奪去。所以，他的勸告時(shí)，假如一個(gè)學(xué)生想獲得進(jìn)步，他就應(yīng)該把他正在學(xué)習(xí)的學(xué)科天天去教別人，即使他的學(xué)生需得雇來，也應(yīng)去教。他說：“你值得在某種限度以內(nèi)犧牲你的身體安適，去得到一個(gè)愿意聽你的教導(dǎo)，即在你求取智性方面的進(jìn)步的時(shí)候來聽你的教導(dǎo)的人。”

22、一個(gè)人的心靈可以激勵另一個(gè)人的心靈，一個(gè)人的記憶也可以激勵另一個(gè)人的記憶。

23、我們的真正工作是智慧的學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈便高貴——我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。

24、主要的德行是持重、節(jié)制、堅(jiān)忍于正直。應(yīng)當(dāng)教孩子們在飲與食、睡眠與起床、工作與游戲、談話與緘默方面，在整個(gè)受教期間實(shí)行節(jié)制。這方面的一條金科玉律“一切不可過度”，使他們學(xué)會在一切情況下，能在飽滿之前就離開。堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制去學(xué)習(xí)。

25、熟悉歷史是一個(gè)人的教育中的最重要的因素，是他終生的眼目。應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實(shí)在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費(fèi)他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作。

大教育論讀后感 篇5

我們平時(shí)常常提出要提高學(xué)生的腦力勞動，要讓學(xué)生能夠通過思考來獲取知識，這種觀點(diǎn)是非常正確的，我想起了自己的經(jīng)歷。比方說學(xué)習(xí)自行車或者游泳，盡管別人把所有的原理都教給了我，但是當(dāng)時(shí)我還是一點(diǎn)進(jìn)步都沒有，但是一個(gè)偶爾的靈感和體會，就使我一下子學(xué)會了這些技能。也許會說我是無師自通，但是我知道這都是通過自己的動腦和親自實(shí)踐才學(xué)會的。我們的教學(xué)也常常會發(fā)生這些事情，明明給學(xué)生詳細(xì)的解說、細(xì)致的分析，可是該讓學(xué)生展示的時(shí)候，我們往往會很失望，看著當(dāng)時(shí)拼命點(diǎn)頭的學(xué)生，現(xiàn)在都一個(gè)個(gè)低下了自信的頭。上臺解說也是吱吱嗚嗚，斷斷續(xù)續(xù)的，這時(shí)候的我們才知道原來剛才費(fèi)了好大功夫，取得的效果并不理想。接下來就對著學(xué)生大發(fā)脾氣，倒霉的還是學(xué)生。所以太詳盡的向?qū)W生傳授知識，反而是吃力不討好。

特別是概念性的知識點(diǎn)，如果讓學(xué)生死記硬背，效果更差。任何知識點(diǎn)如果不是建立在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上，一味的傳輸是徒勞無意的。比方說音樂中的連線作用，單單從概念上講解，學(xué)生怎么都理解不了，可是當(dāng)我舉了幾個(gè)例子，運(yùn)用生動的事例，并給學(xué)生相應(yīng)的練習(xí)，讓學(xué)生在思考中完成對概念的'理解。學(xué)生對這一知識點(diǎn)就能掌握的很好。在我們的生活中，也常常會這樣，通過理解和思考才能真正的掌握技能。在我讀書的時(shí)候，對于某個(gè)數(shù)學(xué)概念一直不能理解，對老師的一味講解甚至覺得有很大的壓力，我想這也是所有學(xué)生的心態(tài)吧，所以在教學(xué)中，我們每個(gè)教師都應(yīng)該做到激發(fā)學(xué)生的腦力勞動，讓學(xué)生能夠真正的成為一個(gè)學(xué)習(xí)的主人！

大教育論讀后感 篇6

夸美紐斯，捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，近代西方教育理論的奠基者之一。夸美紐斯在教育理論上的最大貢獻(xiàn)，是比較全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，從教育目的、原則、方法和內(nèi)容等方面提出了一個(gè)比較完整的改革舊教育的方案。書中提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性”等原則。因此，本書被譽(yù)為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，被視為教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始。本書最偉大的貢獻(xiàn)就是作者在書中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā)，為各級學(xué)校規(guī)定了多方面的教學(xué)內(nèi)容，其中包括百科全書式的知識教育、道德教育和宗教教育。

我是一名山區(qū)教數(shù)學(xué)的體育老師，通過自己對《大教學(xué)論》的學(xué)習(xí)及老師的專業(yè)的導(dǎo)讀，結(jié)合我的工作實(shí)際談?wù)勛匀恢髁x教育思想對學(xué)校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內(nèi)容和主要形式。但是由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校、教師、家長過分的關(guān)心智育的發(fā)展以及安全事故的發(fā)生，學(xué)校體育得不到自然的開展。比如體育課程被擠占，體育教師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對抗，學(xué)生的身體得不到自然的成長。雖然現(xiàn)在中考體育的分?jǐn)?shù)已經(jīng)和文化科目一樣，但是在這樣的環(huán)境下學(xué)生們也只能盲目的訓(xùn)練考試項(xiàng)目，中學(xué)學(xué)校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動可以促進(jìn)學(xué)生的身心健康的發(fā)展，可以磨練學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)的意志，學(xué)生心理疾病也不容易發(fā)生。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生自傷事假當(dāng)中，沒有一名學(xué)生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實(shí)現(xiàn)全民體育，全社會都能對體育重視起來，這樣體育設(shè)施相對完善學(xué)生們除了學(xué)校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。

在體育教學(xué)中游戲成為了最重要的部分，我的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)告訴我，游戲不但在幼年時(shí)期重要，游戲在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中都是很重要的。在上一節(jié)體育課的時(shí)候按部就班的進(jìn)行學(xué)生的注意力不能整節(jié)課的集中，還會出現(xiàn)抵抗的情趣，這樣時(shí)間一長就會出現(xiàn)運(yùn)動損傷，學(xué)生還會出現(xiàn)厭學(xué)、恨學(xué)還可能出現(xiàn)心理疾病。學(xué)生的天性就是喜歡玩、好動。如果把體育的內(nèi)容和游戲很好的結(jié)合起來，那么學(xué)生的興趣就會提高，對這節(jié)課就會充滿期望，其次學(xué)生能在整堂課中都積極參與進(jìn)行。這樣大大提高了課堂效率，既鍛煉了學(xué)生們的身體，又在團(tuán)結(jié)活動中培養(yǎng)了他們的合作精神，增強(qiáng)了集體意識。學(xué)生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。

在學(xué)校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學(xué)生生活中走、跑、跳處處都充滿了體育，我們要把學(xué)校的體育遍布于整個(gè)校園，讓學(xué)生們在自然無拘無束的條件下都能進(jìn)行體育運(yùn)動。同時(shí)，我們還要通過思考把體育課與其他文化課有機(jī)的融合在一起，讓學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的熏陶，讓學(xué)生們在學(xué)校自然的成長提高。

在以后的工作中要好好學(xué)習(xí)夸美紐斯的教學(xué)論思想并應(yīng)用到實(shí)際的教育工作中去。當(dāng)然，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒有也不可能把教學(xué)論建立在辯證唯物主義的認(rèn)識論的基礎(chǔ)上。但是，他基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所提出的教學(xué)論思想，在一定程度上集中反映了教學(xué)工作的某些客觀規(guī)律，為以后教學(xué)論的研究工作開辟了一個(gè)新的時(shí)期。

大教學(xué)論讀后感6

從關(guān)注教師的教轉(zhuǎn)變到關(guān)注學(xué)生的學(xué)，這是課程改革的核心和關(guān)鍵。在認(rèn)真閱讀了《有效教學(xué)論》之后，我對“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”這個(gè)觀點(diǎn)更加清晰明確。如何有效地關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生能很好地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，就是擺在教育者面前的課題?！队行Ы虒W(xué)論》以理論的方式，為我們的教育教學(xué)指引了一條有效的道路。

有效教學(xué)的陣地是課堂，現(xiàn)有的“班級教學(xué)”是將學(xué)生按年齡和知識水平分成固定人數(shù)的班級，以班為單位，按規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間和教學(xué)科目進(jìn)行教學(xué)。雖然說這種模式存在著一定的弊端，比如說，不利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長，不能因材施教等，但是，我們可以在班級教學(xué)中采用多樣化的管理方式，盡量減少班級教學(xué)的弊端，做到以學(xué)生為本，做到既能顧及全體又能兼顧個(gè)人。

知識有可言傳部分，也有不可言傳部分，有可教部分，也有不可教部分，任何知識都不可能教完。講盡，不知哪位教育學(xué)家曾說過“我們教學(xué)生的是一種技能，而不是知識”。知識是靠學(xué)生去掌握記憶的，有了技能，他們才能去掌握更多的.知識。就以課堂部分來說，很多知識，只能由學(xué)生親自去操作、使用、探究、因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育以及學(xué)習(xí)方式只滿足于為學(xué)生提供確定的、客觀的顯性知識，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考核以保持和記憶確定的、客觀的知識結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，至于學(xué)生個(gè)體是否理解以及理解的程度如何并未給予足夠的重視。但是，教育并不是一件“告訴”和“被告知”的事情，而是一個(gè)“主動”建設(shè)的過程。

真正的教育作用經(jīng)驗(yàn)總是主動的、個(gè)人的，學(xué)生求知的過程就是富有熱情的“主動探究和獨(dú)創(chuàng)性”過程，是“親歷”知識并獲得對知識個(gè)人化理解和堅(jiān)定信念的過程，也就是說，真正的知識學(xué)習(xí)，要經(jīng)過個(gè)人親自探索、研究、實(shí)驗(yàn)，用自己的眼光重新打量知識，以此種方式獲得知識，()將其情緒化、行動化的特征，最終落實(shí)為“個(gè)人知識”。

在書中曾有這樣一句話，有效教學(xué)的關(guān)鍵在于能夠了解學(xué)生的“需要”以及不同學(xué)生之間的“差異”，學(xué)生的“需要”和“差異”往往并不限于知識水平，而在于求知熱情，這需要教師對“我該如何讓他們對這些有熱情”深入考慮。求知的熱情，就是學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對本學(xué)科、本節(jié)課有了強(qiáng)烈的求知熱情，她們的學(xué)習(xí)就會更加具有主動性，在學(xué)習(xí)的過程中才會全身心的投入，即常說的“專心致志”，但是實(shí)際上，課堂上達(dá)到專心聽講、專心思考問題的學(xué)生并不多，大都是一種表面的狀態(tài)，他們只是在聽教師講課，缺乏思考的過程，長期的“接受”教育，使得學(xué)生弱化的思維的能力，對凡事都缺少了熱情。正如書中所說的“也許，好教師原本就不是教知識，而是傳播信仰?！?無論是“親其師信其道”，還是“奮斗目標(biāo)”，我們的有效教學(xué)就是讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，只有他們在主動、積極、熱情的狀態(tài)下去學(xué)習(xí)，一定會使得課堂實(shí)效、高效。

大教育論讀后感 篇7

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時(shí)候，不知道自已在讀什么，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當(dāng)讀到第七八章時(shí)，感覺就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺得受益匪淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)。回想自己，工作了二十多年，看到了一些負(fù)面的東西，慢慢地自己也開始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個(gè)人能改變得了的嗎？我就認(rèn)為自己再努力都不會有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校?！笨涿兰~斯指出，普及教育要從學(xué)前期開始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興旺的.進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強(qiáng)，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國所需人才的步伐。百年大計(jì)，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強(qiáng)國之夢才能早日實(shí)現(xiàn)。

三、教育要適應(yīng)自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)指出：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的秩序?！痹谒磥?，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機(jī)器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序?？涿兰~斯舉例說，人模仿魚在水里游的方式而學(xué)會游泳和造船，人模仿動物的發(fā)聲器官而學(xué)會制造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時(shí)機(jī)生長發(fā)展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。

這正如我們中國提倡的“潤物細(xì)無聲”的教育思想、要對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。

由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

四、教育與生活相結(jié)合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設(shè)計(jì)的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。

講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到閱讀中來，把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活引入到課文中來。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠(yuǎn)是溫馨甜蜜、款款動人的；母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養(yǎng)母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境。“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開展綜合的學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會。”讓學(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語言、歷練自己運(yùn)用語言的能力，學(xué)生的語文素養(yǎng)將不斷得到提高，語文這個(gè)特殊工具也會被“活用”。

千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實(shí)踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍?！必S富多彩的生活實(shí)踐是語文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運(yùn)用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與語文教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！钡母杏X。

總之，語文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來，把學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與語文教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提高語文教學(xué)效率。

大教育論讀后感 篇8

剛開始看《優(yōu)秀是教出來的》這本書時(shí)沒有讓人眼前一亮的感覺，書中所提的要求都讓我有一種似曾相識的感覺：說話先要講禮貌、主動詢問表關(guān)心、乘坐公車不吵鬧、見到老師問聲好，完成作業(yè)不拖延等這些不都是我們老師平時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的嗎?書中沒有長篇累牘的大道理，有的只是些微不足道的小細(xì)節(jié)。真正開始對這本書感興趣時(shí)是在寒假里，我又再次拜讀了這本書，不得不佩服作者的這種對事業(yè)執(zhí)著追求的精神。俗話說：“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”，好學(xué)生要靠老師的激勵、引導(dǎo)、督促教育才能成功。

作者克拉克先生從細(xì)微處著手，通過對55個(gè)教育細(xì)節(jié)的處理，創(chuàng)造出教育奇跡。作為成功的教育者，作者在書中并沒有談及如何教書、如何分析教材、如何準(zhǔn)備教案，而更像是在談?wù)撊绾螢槿颂幨隆⒋私游?。通過一個(gè)個(gè)生動形象的例子，讓讀者感覺作者所描述的就在我們身邊。書中講述的創(chuàng)造奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)確實(shí)常常被人們忽略，而正是細(xì)節(jié)創(chuàng)造了奇跡，成就了輝煌。書中提倡對孩子要從小在平時(shí)的一點(diǎn)一滴、一舉一動中體現(xiàn)出尊重孩子、寬容孩子、賞識孩子，并了解孩子的內(nèi)心世界，讓孩子從生活中學(xué)習(xí)，從鼓勵中學(xué)會自信、從寬容中學(xué)會耐心、從贊美中學(xué)會感激、從接納中學(xué)會自愛、從賞識中學(xué)會行動、從分享中學(xué)會感激、從誠實(shí)中學(xué)會真理、從公平中學(xué)會正義、從關(guān)心中學(xué)會尊重、從保護(hù)中學(xué)會信任、從關(guān)愛中學(xué)會友善……

讓絕大多數(shù)的老師感到比較頭疼的就是如何處理后進(jìn)生的問題，比較聽話的還好，雖然完成質(zhì)量不是很高，但至少作業(yè)還是能基本完成的，而對于作業(yè)經(jīng)常拖拉不做的，我們一般采取的方法是一方面聯(lián)系家長，讓家長積極配合學(xué)校的工作，另一方面就是和后進(jìn)生談話，剛開始還是能收到一定的效果的，但久而久之，家長聽?wèi)T了孩子在學(xué)校的“不好表現(xiàn)”，也會對孩子失去信心，而孩子則會認(rèn)為自己在老師的.眼里就是一個(gè)差生，就更不想學(xué)習(xí)了。

作者克拉克也碰到了這樣的情況：他的一個(gè)“問題”學(xué)生已經(jīng)很多天沒有交作業(yè)了，他馬上想到了和他的家長聯(lián)系，但都沒能聯(lián)系到。有一次總算聯(lián)系到了，他就把這個(gè)不好的消息直截了當(dāng)?shù)馗嬖V了這位學(xué)生的家長，想得到這位家長的支持。沒有想到的是這個(gè)家長聽完了竟然說：“我孩子在家里也一向如此，你就將就一下吧”。這個(gè)回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自己認(rèn)識到了自己和家長的交流方式有待改善，所以在另外一個(gè)學(xué)生犯錯誤的時(shí)候，他改變了策略。他首先是耐著性子給這個(gè)家長撥通了電話，但與第一個(gè)學(xué)生的處理方法不同的是他沒有直接向這位家長“告狀”，而是向這位家長違心地說他的孩子這段時(shí)間表現(xiàn)得如何如何好，這位家長聽了以后自然非常高興，表示要老師對他的孩子一定繼續(xù)嚴(yán)格要求，家長會極力配合。過了兩天，克拉克再次撥通這位家長的電話，這一次向這位家長陳述了孩子這兩天的不好的表現(xiàn)，家長當(dāng)然非常氣憤，當(dāng)即表態(tài)，積極配合老師的工作，回家一定批評教育自己的孩子。讀完克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心?；叵胱约浩綍r(shí)的教育方式，也是把孩子的不好表現(xiàn)直截了當(dāng)?shù)馗嬖V家長，而孩子表現(xiàn)好的方面就很少會去告之家長了。

還記得去年任教六年級時(shí)，我也碰到過類似的學(xué)生，打電話給家長告訴她孩子經(jīng)常不做作業(yè)，家長直接跟我說;“我管不了她，我都放棄她了，老師你也別管她了?！焙髞碓俅螂娫捤驮僖矝]接過。如果那時(shí)我也象克拉克先生一樣，先讓家長了解孩子優(yōu)秀的一面，也許結(jié)果就不一樣了。

事在人為，同樣一件事情，不同的處理方法會有不同的結(jié)果。優(yōu)秀是教出來的，我們要給孩子營造一個(gè)相互尊重、相互信任、相互支持的氛圍，喚起他們的學(xué)習(xí)激情，讓他們享受學(xué)習(xí)的快樂和成功。通過大家的共同努力，相信我們的孩子會更優(yōu)秀。

大教育論讀后感 篇9

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速?？涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯"近代教育之父"之名可謂實(shí)至名歸?！洞蠼虒W(xué)論》的全名是"《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)"?？涿兰~斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副標(biāo)題并不是毫無道理的。副標(biāo)題突出了兩個(gè)方面，一個(gè)是"一切事物"，它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個(gè)便是"一切人"，夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的思想，體現(xiàn)的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會到夸美紐斯對于教育必須實(shí)現(xiàn)教育公平的思想和主張。

1、夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的理論基礎(chǔ)

夸美紐斯之所以把"一切人"作為教育的對象，是基于他對人性的假設(shè)和認(rèn)識?？涿兰~斯認(rèn)為"人是造物中最崇高、最完善、最美好的"。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地闡明了并多處強(qiáng)調(diào)了自己對人的認(rèn)識，人是"理性的動物"，是"一切造物的主宰"，"造物主以自己的形象創(chuàng)造了人"，人是"造物主的愛物"，人與生俱來三種品質(zhì)"博學(xué)、德行和虔誠"的"種子"，人有著天生的求知欲望的天賦和認(rèn)識能力。因此，一切人都是平等的，"每個(gè)人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等"，"凡是生而為人的人都有受教育的必要"。"世界上找不出一個(gè)人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。"概而言之，夸美紐斯認(rèn)為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎(chǔ)和條件。

夸美紐斯關(guān)于"一切人"的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當(dāng)時(shí)基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復(fù)興的情況之下的。在這個(gè)時(shí)代背景之前的教育家、思想家或者政治對于"誰應(yīng)該接受教育"這個(gè)問題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是"一切人"。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應(yīng)該是不平等的.。例如，《理想國》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為"哲學(xué)王"。而其他的人就應(yīng)該接受命運(yùn)的不同安排，他們不能接受教育，這是命運(yùn)的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點(diǎn)來論述教育不平等的思想無論是在古代中國還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因?yàn)樵陔A級社會中，教育帶有明顯的統(tǒng)治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。

2、夸美紐斯的教育公平思想的內(nèi)容及評價(jià)

夸美紐斯主張"人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。"通過這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機(jī)會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機(jī)會的平等。

3、對當(dāng)前教育公平問題的一些啟發(fā)

教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會創(chuàng)造價(jià)值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個(gè)人接受公平的教育。然而實(shí)現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會的平等首先遇到的問題就是負(fù)擔(dān)巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會而言都是一筆巨大的開支，是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當(dāng)前社會中存在的教育不公平現(xiàn)象，它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢。特別是教育機(jī)會的不平等，其表現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限制，外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費(fèi)（實(shí)為擇校費(fèi)），外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分?jǐn)?shù)上不平等，外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄??；二是性別歧視，這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不平等，男童的入學(xué)率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀念造成的；三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng)，城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起，形成了更加復(fù)雜化的問題。由此可見，教育要實(shí)現(xiàn)公平，還有很長的路要走。

大教育論讀后感 篇10

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時(shí)候，不知道自已在讀什么，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當(dāng)讀到第七八章時(shí)，感覺就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺得受益匪淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：

一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)。回想自己，工作了二十多年，看到了一些負(fù)面的東西，慢慢地自己也開始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個(gè)人能改變得了的嗎？我就認(rèn)為自己再努力都不會有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。

二、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校?！?夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強(qiáng)，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國所需人才的步伐。百年大計(jì)，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強(qiáng)國之夢才能早日實(shí)現(xiàn)。

三、教育要適應(yīng)自然

夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)指出： “改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的秩序?！痹谒磥恚逃膰?yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。

夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機(jī)器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。夸美紐斯舉例說，人模仿魚在水里游的方式而學(xué)會游泳和造船，人模仿動物的發(fā)聲器官而學(xué)會制造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時(shí)機(jī)生長發(fā)展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。

這正如我們中國提倡的“潤物細(xì)無聲”的教育思想、要對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。

由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的`語言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

四、教育與生活相結(jié)合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設(shè)計(jì)的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。

講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到閱讀中來，把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活引入到課文中來。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠(yuǎn)是溫馨甜蜜、款款動人的；母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養(yǎng)母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境?！皽贤ㄕn堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開展綜合的學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會?！弊寣W(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語言、歷練自己運(yùn)用語言的能力，學(xué)生的語文素養(yǎng)將不斷得到提高，語文這個(gè)特殊工具也會被“活用”。

千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實(shí)踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍?！必S富多彩的生活實(shí)踐是語文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運(yùn)用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與語文教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！钡母杏X。

總之，語文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來，把學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與語文教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提高語文教學(xué)效率。

2023《鄰居》讀后感模板3篇

你是否在網(wǎng)上搜索過作品的讀后感怎么寫呢？你也許正在閱讀作者寫的作品，其文筆樸實(shí)無華，但卻有著引人深思的故事。此時(shí)就可以寫下自己的讀后感，將它內(nèi)化為我們思想的東西，幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家呈上收集和整理的2023《鄰居》讀后感。

2023《鄰居》讀后感 篇1

住小區(qū)的人應(yīng)該都有鄰居，我讀了一本書叫《45號的怪鄰居》。

里面主要講了一位叫海妮的女生，她很高，海妮的鄰居叫茉莉姑婆，住在45號因?yàn)槟挲g大而離世。因此45號有了一對新鄰居，也是一對怪鄰居，還有一個(gè)稱號是假仙夫婦，這是因?yàn)樗麄內(nèi)饲岸际怯H愛的，人后都是豬。后來海妮和她的朋友才知道假仙夫婦的贓款，這是犯法的。

本書的作者是伊麗莎白哈尼，翻譯人是趙映雪。本書獲得了國際大獎。

介紹一下作者：伊麗莎白哈尼：是畫齡有16年的資深童書插畫家。在此之前她一直擔(dān)任廣告公司的美術(shù)總監(jiān)。哈尼的第一本詩集出版在1993年，自那以后她創(chuàng)作了更多的書籍。她希望45號怪鄰居是本愉快的書，充滿情節(jié)，運(yùn)作，結(jié)尾干凈利落，而且好笑。本書的中心明確，圍繞45號怪鄰居，情節(jié)故事能讓人想到圖片。

我的讀后心得是：海妮和她的朋友總是讓假仙告狀，可都沒有怨氣，最后就逮住了假仙，這讓我明白了要沉住氣。還有我們不能像假仙他們一樣，人前都是親愛的，人后都是豬，如果做了雙面人，害得就是自己。另外我們不能沖動，否則就會像海泥和她的朋友那樣，無緣無故被冤枉。最后我們一定要和唐娜一樣，不要把煩惱放在心上，放下才是最好的解脫，不要像海妮她們那樣，太急燥。

俗話說得好：書讀百遍，其意自見我才讀懂了表面，多讀幾遍，才能讀懂了深層意思。

2023《鄰居》讀后感 篇2

前幾天，我讀了《精讀作文》這本書，受益匪淺。其中，我最喜愛《鄰居之間》這篇文章，它啟迪我怎樣做一個(gè)樂于助人的人。

文章說的是鄰居之間的關(guān)愛。它記述了兩件事，第一件事是說作者的媽媽病了，鄰居們是怎么幫助的。第二件事敘述了作者的媽媽是怎樣幫助照看鄰居的'孩子。故事平淡卻深深地打動了我，特別是當(dāng)讀到作者媽媽生病的那段，我仿佛看到她那痛苦的表情，看到鄰居們老老少少忙碌的身影：有的替她穿上外套，有的端上熱水，還有的冒雨沖出去叫車……沒多久車來了，那位叔叔卻成了“落湯雞”，還是俗話說得好：遠(yuǎn)親不如近鄰。

我的生活中就有鄰居的幫忙。記得有一次，我一個(gè)人在家里，可能是前兩天感冒了，總感覺頭有些昏昏的，便上床休息了。后來，鄰居李阿姨來敲門，想讓我到她家里去吃飯，沒想到一進(jìn)來就發(fā)現(xiàn)我躺在床上，滿臉通紅，阿姨走過來摸摸我的額頭，好燙！于是趕緊扶我往醫(yī)院里趕，看著阿姨充滿焦慮的神情，還有額頭上的幾滴汗珠，我感動極了。

《鄰居之間》讓我感受到鄰里間那種真誠純樸的愛是那么的珍貴！更讓我懂得了，只要人人都獻(xiàn)出愛，我們的世界將更美麗！

2023《鄰居》讀后感 篇3

最近，我就讀了《拇指班長我的機(jī)器人鄰居》，作者是商曉娜。本書講的是主人公孔東東家隔壁搬來了新鄰居，他們是一個(gè)二十來歲的年輕男子和一個(gè)年齡和孔東東差不多的男孩。年輕男子自稱是小男孩的爸爸，可男孩一系列非同尋常的舉動讓孔東東懷疑這對奇怪父子的身份。在孔西西的幫助下，終于知道了原因，原來鄰居家的男孩是一個(gè)機(jī)器人，但是功能還不夠完善。那個(gè)年輕的男子叫陸大大，就是他制造的機(jī)器人。機(jī)器人叫陸小小，最后和他們成了好朋友，但是在一次游戲中，陸小小被水盆砸中，出了故障，被我爸爸媽媽嗎批評了一頓

孔西西不僅學(xué)習(xí)好，唱歌好，還愛干凈?？讝|東這些一樣都不行。但是我最喜歡的還是孔東東，因?yàn)樗鍪虑閳?jiān)持到底，從不半途而廢。我從孔東東身上學(xué)到了做任何事情都要勇于追求，永不放棄的精神。

這就是我喜歡孔東東的理由。你是喜歡孔東東還是孔西西呢?我推薦你們也去看看這本有意思的書吧!

鳳求凰讀后感模板3篇

你是否對于怎么寫讀后感這個(gè)問題很感興趣呢？優(yōu)秀的書籍不僅能帶給我們愉悅的閱讀體驗(yàn)，還能啟迪我們的人生思考。如果您想寫出一篇精彩的讀后感，那么需要先仔細(xì)閱讀書籍并了解其核心內(nèi)容和主旨觀點(diǎn)。為了方便您的寫作，編輯特地整理了一篇“鳳求凰讀后感”。

鳳求凰讀后感 篇1

轉(zhuǎn)眼間，又讀完了一本小說《鳳囚凰》。里面的男主角、男配角都是令我難忘的。

先說容止，他的出現(xiàn)令我迷惘，我不知道他是好人還是壞人，他給我的印像總是淡淡的，微笑的，好像一切都在他的掌握之中，事實(shí)上一切也在他的掌握之中。他的溫柔，他的從容，他的未卜先知，他的讀心術(shù)。我想也正是這些特質(zhì)讓楚玉在時(shí)時(shí)刻刻的防備之中有了第一次的.心動，有了不得不放下的理由。也許在愛情的角逐里誰先愛上，誰就是那個(gè)失敗者，但在這里有了不一樣。再說容止，他好象對一切都很淡很淡，直到最后知道那是胸有成竹的體現(xiàn)。再被馬賊給捉去后他依舊那樣從容，用故事吸引孩子進(jìn)而吸引馬賊的頭，從而談條件。他是何等的聰明，何等的睿智，能在最不利己的情況下反客為主，達(dá)到自己的目的。也許在現(xiàn)實(shí)中有這么一敵人是很可怕的事，怪不得楚玉不想和他成為敵人，在得知他不是敵人時(shí)又是多么的開心。記得后來他在病的時(shí)候還要運(yùn)籌帷幄，在洛陽而知平城事，他是天生的領(lǐng)導(dǎo)者，具有“看一葉而知天下秋”的本領(lǐng)，如何不讓楚玉心生愛慕之情。這就是容止，讓楚玉愛慕又不得不放棄的容止。

再說王意之，聽名字就知道他是一個(gè)怎樣的人。隨意為之，隨心為之的人。有時(shí)我又覺得他才是一個(gè)真正懂自己的人，知道自己想要什么，知道怎樣做才能找到真正的自己。他和楚玉的認(rèn)識是從做詩會上認(rèn)識的，一次簡單的會見，得以終身的朋友。乃至知己。他不畏強(qiáng)權(quán)，也許有人會說他本來就很有地位，其實(shí)不然，當(dāng)他被王家人趕出去之后他不依舊生活的自在么？俗話說的好“由奢入簡難”，但是他過來了，并且還過的自得！不得不說他的不同一般人了。我常想我要是晉魏時(shí)期的人，也許會變得灑脫些，但要成為這樣的人是一件很難的事。終難忘那個(gè)腳踏木屐，舉步隨意，具有慵懶的步態(tài)的意之。那么隨性那么自得。也許沒有容止，楚玉會喜歡上意之也是說不定的。如果當(dāng)時(shí)容止不是暴露了身份，不是被楚玉沖昏了頭腦，還是那個(gè)面對泰山崩而面不改色的容止，那么楚玉就會和意之走了，我想接下來也就沒容止什么事了。這就是那個(gè)寄情于山水的意之，快活的意之，我想他才是這個(gè)故事里的贏家，因?yàn)樗畹恼鎸?shí)！

再來說桓遠(yuǎn)，他的出場身份是山陰公主的面首，這個(gè)有著絕美的容貌，又有著驚世的才華的人，怎么會當(dāng)面首呢？是的，他不像容止那樣是為了躲避，他是被逼的，不得不留在這里。他不甘，所以他恨囚禁了他自由的山陰公主，即使離了公主府他會被殺死，他也甘愿，也就有了那次詩會路上回來的暗殺了，正所謂“無巧不成書”，那次公主救了他，這在他的心靈留下了不可磨滅的感動，使得他心甘情愿的留在公主府，為公主效力，進(jìn)而喜歡上楚玉。有時(shí)我會想那么一個(gè)雄辯者，在楚玉面前也會有不好意思的時(shí)候，他是膽小的，他不敢和楚玉說愛你。只能盡自己最大的努力為她分憂，給與幫助。我想這就是他恒遠(yuǎn)的可愛之處吧！那種最讓人懷念的愛。他雖不比容止有手段，能看透人心，但他真實(shí)的是一介凡人！有時(shí)會膽小的，有是會無助·，又很聰明的人！不同于容止的運(yùn)籌帷幄，不同于意之的隨行灑脫，這就是他桓遠(yuǎn)！

書中最后出場的是天如鏡，也許沒有他事情會變得沒有矛盾，楚玉會不用逃，只需銷聲匿跡過她要的生活，容止會稱帝，所有的問題就會變得不一樣，但是他出現(xiàn)了，是一切問題的根源。他看似像不食人間煙火的神仙，但是他有他的責(zé)任，那就是——維持天書的正常順序。有時(shí)我在想他是不是太老古板了，但也就是這么古板的人也喜歡上他不該喜歡的人---楚玉。這個(gè)注定要和他作對的人。事情就是這么不可思議，也就有了他放過楚玉，救了容止！其實(shí)在骨子里他是善良的，是溫柔的，但是是責(zé)任讓他改變讓他不食人間煙火，讓他不得不和楚玉作對。在故事的結(jié)局，他完成了他的使命走上了死亡，把這個(gè)留給了楚玉，讓她回家，讓她做最后的傳人。也正是如此，楚玉才和容止得以過上幸福的生活。這就是那個(gè)不食人間煙火的天師，高高在上的天師，以他的方式給了他愛的人最幸福的生活！這就是所謂的“緣起緣滅皆由他”吧！

鳳求凰讀后感 篇2

有一美人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東墻……

熟悉的音律緩緩傳來，眼前浮現(xiàn)出女子婉轉(zhuǎn)流動的眼波，身側(cè)的青年十指纖長，安靜撫琴。

卓文君與司馬相如的故事，想必我們都很熟悉。不過又是一番風(fēng)月花事，這個(gè)故事沒有慘淡結(jié)局，收場甚是圓滿。

我很喜歡這樣的故事，安靜美麗，卻也很真實(shí)。

那一曲《鳳求凰》，在綠綺琴上演奏得行云流水，余音繞梁，久久不絕。他低沉的嗓音輕輕唱起來，牽扯著她的心緒，纏繞成情思，自此幻化為緣分。

后來，文君與相如私奔，他父親雖然氣憤，但最后也原諒了他們。直至司馬相如衣錦還鄉(xiāng)，功成名就，甚是風(fēng)光之時(shí)，他父親也沒甚好說的。卓文君淡淡地笑起來，這一場豪賭，她贏得徹底。

誰承想，再順利的愛情也終有坎坷。司馬相如曾寄家書一封，如是寫道：“一二三四五六七八九十百千萬?！甭斆魅缢谎劭雌七@封不明來由的信的意思。從一到萬，唯獨(dú)沒有億，沒有思憶，沒有回憶，她的男人已漸行漸遠(yuǎn)，曾經(jīng)千種情思即將化為枯朽。

之后便有了那封《怨郎詩》和《訣別書》，以她的性格，她斷不會委曲求全一心思念，或是義憤填膺一刀兩斷，她的情感便滲透著在微微暈染開的字字句句間，卻說得明白清楚，干脆簡單。她要的只是“愿得一心人，白頭不相離”，他若是給不了自己，那他便離開，自己沒有必要活在旁人的屋檐下期期艾艾，涕淚漣漣，她的家境殷實(shí)，確然不必要攀附著司馬相如才能過好日子。

“春華竟芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！”綠綺琴如今又在彈奏著什么曲子？如今又在談給誰人聽？彈奏的怕再不是那一曲《鳳求凰》，滿心情感也再不是當(dāng)初那樣。

“錦水有鴛，漢宮有木，彼物而新，嗟世人之兮，瞀于淫而不悟！”鴛鴦成雙來往，枝條交頸纏綿，可唯她一人獨(dú)徘徊，冷月寂寂，月華冰涼，嘆不過人心易變，不過些世俗玩物。

“朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣?！比A美的句子連接成章，卻流露著綿綿不盡的哀傷，直到最后，她還想著他，讓他好好吃飯，莫要為自己傷神。

錦水湯湯，與君長訣。

說得毅然決然的一句話，干凈利落，簡單直率。你既然心意已決不會回到我身邊，那我斷然不會做任何挽留。聞君有兩意，故來相決絕?？赡且痪洹霸傅靡恍娜?，白頭不相離”卻又適時(shí)地表明心意，委實(shí)不是聰明女子的做法。

果然，他回來了，紛雜往事如流水般涌上他的心頭。什么都不再重要了，這世間唯有你才是我的唯一。

他淺笑盈盈，手指白皙修長，緩緩向她伸來。一襲白衣勝雪，頎長的身形依舊如故，玉色蘭花無聲綻放于他頭頂，風(fēng)吹落一地的芳華，沾染他的鬢發(fā)。

“文君，我來接你回家?！?/p>

“長卿，我知道你不會忘記?！?/p>

她笑了，笑得真實(shí)純粹，她選中的男人斷不會是薄情寡義之人，只要她還記得，他就不會忘記。那個(gè)“憶”字，其實(shí)就藏在他們心底，只是沒有說出口，也沒有必要說出口。

綠綺琴弦之上，再次奏起當(dāng)年的曲子，那女子輕聲淺唱：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。時(shí)未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂……”世事變遷，人們最后要的也不過是一個(gè)結(jié)局，這樣的收稍，其實(shí)很好。

相伴十年，得彼此真心，縱然來路漫漫，崎嶇坎坷，但一切都值得。

千年之后，這世間又纏繞出多少輾轉(zhuǎn)反側(cè)令人嘆惜潸然的緣分，又有誰吟唱著曾經(jīng)的歌，演繹曾經(jīng)的故事？

歲月悠悠，歷史總是驚人地相似。可是，像卓文君與司馬相如這樣浪漫而美好的愛情故事卻很難出現(xiàn)了。大多是棄婦怨婦悲哀地嘆息：“一別之后，二地相懸。只說三四月，又誰知五六年。七弦琴不可彈，八行書無可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長亭望眼欲穿。百思想，千系念，萬般無奈把郎怨……”

圓滿，圓滿，如何才能圓滿？如何才算得上是圓滿？命由天定，我們不必嘆息于此，要學(xué)會像卓文君懂得適時(shí)放手，亦懂得進(jìn)退取舍有度，溫婉而不嬌貴，堅(jiān)強(qiáng)但不狠毒，做好一個(gè)女子，做好一個(gè)妻母。

做好自己，演好自己這一場或喜或悲的戲，從容下臺，已然足夠。

鳳求凰讀后感 篇3

大學(xué)時(shí)候看過的一部小說，往后幾年，總是偶爾想起故事里的模糊片段，與詩詞片語。

“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來?！?/p>

“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪?！?/p>

詩情畫意籠罩，又有一層濃的化不開的哀傷，最近又翻出來看了一遍，美麗依舊，悵惘依舊。

女主擁有無雙美貌與才情，然后人生際遇浮浮沉沉，曲折坎坷，讀她的人生故事就像看著一個(gè)最美好的事物在眼前逐漸凋零，對結(jié)局的耿耿于懷的緣由有部分源自于，真心想給這個(gè)女子一個(gè)美好的歸宿，希望她在受盡苦難后，能終于來到心里向往的煙雨江南，拋卻所有枷鎖，做一個(gè)世間平凡女子。

女主愛誰？我想她就是兩個(gè)都愛。羲遙與羲赫都是最杰出的男子，對她一往情深，雄韜武略、氣宇軒昂。

可是這兩個(gè)人，她都愛的太痛苦、太壓抑了。煙波亭的流水浮燈，出征前的許諾，是年少心動，然而因?yàn)榛屎筮@一身份，她再無正大光明愛其他人的權(quán)利，只能在他面前扮演帝后恩愛，看著他迎娶別人。

而成為羲遙的皇后開始，她便沒打算真的接納自己的丈夫，同樣在壓抑著自己的情感，她不敢愛，對很多羲遙的細(xì)節(jié)故意不見。怎么去愛呢，去愛他，注定只會心碎。若只是一對平凡夫妻，一生一世一雙人也不無可能，可是他是皇上，注定擁有萬紫千紅，因?yàn)樗麑e人給予的寵愛而傷心、嫉妒、瘋狂，一生依附著一個(gè)男子，圍繞著他的喜怒悲歡，這不是她想要的人生，她的自尊、眼界都不容許。不愛他，不奢望，才不會受傷，做好一個(gè)皇后的職責(zé)，維持著母家的政治地位，就足夠了，再不求什么一心人的愛情。

若能這樣，冷靜自持，安好一生，也罷。只是命運(yùn)呵，總是生出那么多無望貪念和自欺欺人。

羲遙明知入宮對她而言必有很多危險(xiǎn)，卻仍鬼使神差欽點(diǎn)她為皇后；既決定了讓她成為有名無實(shí)的皇后，又要在相遇后翻遍六宮尋找她，置她于“炭火”。女主，既認(rèn)定了自己與羲赫永無可能，又一而再再而三地去煙波亭、去海晏堂，乃至出宮送別、保留信物。羲赫，既決定安靜守候，又情不自禁走近女主、傾訴衷情。

命運(yùn)交錯，讀者嘆息扼腕遺憾，可是正是有那么多不理性之處，才是為情所困的茫茫眾生啊。

沈羲遙愛她么？從他的行為來說，是愛的，可是又總讓人疑惑，他愛的到底是女主本身，還是在愛著一個(gè)沒有任何缺點(diǎn)的“洛神”？入宮前的相遇，女主的美貌讓人移不開眼睛、善良讓人欣賞、才情讓人動心，“她”是一個(gè)多么完美的人啊。在妃子生產(chǎn)時(shí)、對其他孩子無微不至照顧時(shí)、對他犯錯的其他妃子求情時(shí)，這些女主表現(xiàn)大度體貼的時(shí)候，他總是流露出贊賞的目光。這樣的贊賞總是逃不過女主的觀察，反之又讓女主進(jìn)一步壓抑情感，努力扮演理想的皇后。聰明如他，真的體會不到女主的真實(shí)感情嘛，真的覺得女主可以不妒不怨不怪？還是說他喜歡的就是這樣一個(gè)完美無缺的“皇后”，女主如果真的怨怪嫉妒，皇上還能這樣永遠(yuǎn)把她當(dāng)成白月光嗎？

這樣的愛既殘忍又濃烈，侵襲著女主意志，讓她逐步淪陷，卻又如她最初所不愿看到的那樣，滑入深淵。既然是愛的，又為何總是去各處停留，為何把她扔在冷宮不聞不問那么久，偷偷去看一眼都不曾，為何要在妃子犯錯后不斷包庇？為何前朝的政治斗爭與平衡，總要與后宮的榮寵相關(guān)聯(lián)？

這樣濫情，傷人傷己，何苦。

女主冰雪聰明，卻總是在關(guān)鍵時(shí)刻掉鏈子。早就發(fā)現(xiàn)了皓月送來的金八件不對勁，為何還是飲下毒酒？小產(chǎn)后去見乳母抱來的玲瓏，為何身邊不帶一人？最后一次懷孕時(shí)，為何不去請熟悉的張?zhí)t(yī)，而是對新來的閻太醫(yī)不做任何警惕？既與皇帝心生隔閡，也知回宮龍?zhí)痘⒀ǎ趾慰酁榱藦?fù)仇重回后位耽誤了卿卿性命，與害人者同歸于盡？打定主意25歲后放出宮后，依靠家人的力量復(fù)仇不行么？事實(shí)上，麗妃、柳妃家族的顛覆，主要是凌家與羲赫在宮外的籌謀，與她在不在宮內(nèi)沒有直接的關(guān)系。

可是，上帝沒有給女主開金手指，生活不是爽文，我們理想化女主時(shí)時(shí)刻刻理智、智慧，充滿警惕，在不傷自己一根羽毛的前提下，讓對手片甲不留，這又何嘗不是在要求一個(gè)“完美受害者”呢？她在常年精神緊繃的情況下一時(shí)大意、一時(shí)心軟，真的是她的錯嗎？錯的難道不是皇宮這個(gè)體制、這個(gè)囚籠？一入宮門深似海，防不勝防，怎能希冀毫發(fā)無傷。

沈羲遙與凌雪薇互相都愛過彼此，但從來沒有一個(gè)時(shí)刻，雙方是都全心全意、毫無芥蒂地去愛對方。初婚時(shí)候，是羲遙單方面的愛，即使是在帝后恩愛的時(shí)候，女主也是帶著一份責(zé)任、一份察言觀色討好的心情，在關(guān)心著皇帝，做一個(gè)好妻子。再往后，傷心往事、歲月浮沉，一方面讓女主發(fā)現(xiàn)自己原來也愛著羲遙，一方面又讓兩人距離越走越遠(yuǎn)，再無重圓可能。

從這個(gè)角度來說，羲赫是讓人沈羲遙羨慕的，他與凌雪薇曾有那樣一段眼里心里只有彼此的歲月。羲赫所做的一切也無可指摘，喜歡她，愛她，愿意為她放棄一切，只愿守候。

只嘆歲月無情，鏡花水月總是虛幻，美好的時(shí)光像是借來的總要?dú)w還?？墒悄愠霈F(xiàn)的那幾年，卻足夠溫暖我的余生。