《阿q正傳》觀后感(模板6篇)

我們經(jīng)常會(huì)去寫(xiě)作文，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是很重要的事情。作文，可以鍛煉想象力，洞察力，寫(xiě)好作文不是一朝一夕的事情。你一般都會(huì)在網(wǎng)上搜尋什么樣的作文呢？由此，有請(qǐng)你讀一下以下的“《阿q正傳》觀后感(模板6篇)”，我們后續(xù)還將不斷提供這方面的內(nèi)容。

《阿q正傳》觀后感(篇1)

《阿Q正傳》是魯迅先生的作品，選自《吶喊》，他講述了一個(gè)生活在社會(huì)底層的小人物阿Q的故事，向我們描述了一個(gè)已經(jīng)遍體鱗傷，千瘡百孔的社會(huì)，在這個(gè)人與人已經(jīng)互相歧視，侮辱的社會(huì)，人性已經(jīng)冷漠，正是如此，魯迅先生才棄醫(yī)從文，開(kāi)始了他文學(xué)史上的康莊大道。

阿Q的心理活動(dòng)可謂是深入人心，在文章開(kāi)頭之時(shí)，便有一句“我總算被兒子打啦”，好借此平衡自己的心理，在自己的心里給自己了一個(gè)勝利的金牌!

還有一次，阿Q看見(jiàn)王胡光著膀子在捉虱子，他也覺(jué)得自己有點(diǎn)癢，于是他也脫下破夾襖，捉虱子，可是捉了老半天才捉到三四只虱子，而且都是又弱又小的。王胡這時(shí)候卻是一個(gè)又一個(gè)，而且個(gè)個(gè)都是大的。阿Q很失望。從這里看阿Q的進(jìn)取心是很強(qiáng)的!

文章的結(jié)局是阿Q被送上了刑場(chǎng)。在這一部分，阿Q的心理活動(dòng)描寫(xiě)，也是非常細(xì)致的。像畫(huà)押的時(shí)候，阿Q不會(huì)寫(xiě)字，于是用圈代替，他畫(huà)的圈據(jù)自己的心理反饋，是他畫(huà)過(guò)的圈里最圓的一個(gè)，他不知道自己是要去槍決的，當(dāng)知道要去刑場(chǎng)時(shí)，他兩眼發(fā)黑，耳朵里喤的一聲，他認(rèn)為人生不免要游街示眾罷啦!字里行間體現(xiàn)了阿Q逆來(lái)順受的思想!

我很欣賞鄭淵潔在《白客》中提到的一句話(huà)：“在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，阿Q本無(wú)其人，然而人人都像阿Q?！?/p>

《阿q正傳》觀后感(篇2)

《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”

我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的；阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，在背后說(shuō)那人的壞話(huà)，將那人罵得體無(wú)完膚了。

一位機(jī)關(guān)干部受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會(huì)栽到我手里……”

阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個(gè)孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)太不公平了！

可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中……

《阿q正傳》觀后感(篇3)

影片中的“革命”事件是一出鬧劇，也將阿q的“精神勝利法”推向了新的高度。阿q狹隘的小農(nóng)觀點(diǎn)以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向是深?lèi)和唇^。并在顯示自己見(jiàn)過(guò)殺革命黨時(shí)冒出“革命黨當(dāng)然該殺”這種觀點(diǎn)。

但當(dāng)他看到百里聞名的舉人老爺與未莊人對(duì)革命黨的害怕慌張時(shí)，卻對(duì)革命有些神往了。最終大喊“我革命了！我要什么就有什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”，沖出酒店，一路高唱著戲文，好不得意。

其中前一句自語(yǔ)揭示了阿q心中革命的目的：要什么就有什么，喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)。反映了他對(duì)革命的不理解；而《龍虎斗》戲文的吟唱表現(xiàn)出阿q心中的得意和盲目性，也揭示了他對(duì)革命的無(wú)知和盲目樂(lè)觀。在他眼里，只要他想革命了，他就能革命。因?yàn)樗嗵F了，所以他一心向往革命，他所想要的只是改變自己的地位。

從后來(lái)他的美好夢(mèng)境中不難看出，他對(duì)革命的本質(zhì)，性質(zhì)以及對(duì)象根本不了解，對(duì)革命對(duì)象也極端混淆，而且留有非常濃厚的封建思想。但后來(lái)阿q失望了，因?yàn)楦锩⒉蝗缢胂蟮哪菢樱ツ峁免指锩怀?，假洋鬼子也不?zhǔn)他革命，他的“革命”只好就此結(jié)束了。我們可以看到阿q性格中的“精神勝利法”是他精神領(lǐng)域的主導(dǎo)，而且這一性格一時(shí)一刻也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他的軀體。

甚至是后來(lái)被當(dāng)做替死鬼抓進(jìn)監(jiān)獄，游街。他竟也能坦然地想成“人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要抓進(jìn)抓出的，要游街的”。這種“精神勝利法”此時(shí)卻讓觀眾有點(diǎn)心生敬意了。

獄中的阿q認(rèn)真地畫(huà)著圈，他不知道自己的人生也將走到盡頭，不免讓我們心生一絲憐憫。當(dāng)他真的要槍斃時(shí)，他終于恐慌了，顫抖地閉上了雙眼，“精神勝利法”在他人生的最后一刻沒(méi)有奏效了。

《阿q正傳》觀后感(篇4)

我看過(guò)魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對(duì)主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“精神勝利法”，可說(shuō)是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。這種阿Q精神就是一種心理平衡的扭曲形態(tài)。阿Q經(jīng)常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不傷心沮喪，并沒(méi)有感受到失敗的痛苦。

被打之后，總是笑著說(shuō)：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來(lái)說(shuō)，不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹上了一個(gè)人，那人叫王胡，王胡打了他之后說(shuō)：“這不是兒子是打老子，是人打處生。”阿Q連連答應(yīng)，可是王胡一走，他又說(shuō)兒子打老子了。

這種精神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開(kāi)。但是他的處理方法不對(duì)，不應(yīng)該將事忘記，而是應(yīng)該記住，不去再做類(lèi)似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂(lè)無(wú)窮。阿Q被比他厲害的人打過(guò)之后，不服氣。這時(shí)候，若過(guò)來(lái)的比他弱小的人，那就倒霉了，那個(gè)人就要被阿Q好好欺負(fù)一番了。

那次被那個(gè)假洋鬼子打了一下，不快活。正好一個(gè)小尼姑過(guò)來(lái)了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個(gè)小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的平衡，嘗到了勝利的喜悅。

像阿Q這樣的人，現(xiàn)在也有，特別是欺負(fù)弱者這一行為，在學(xué)生中是常見(jiàn)的。但是，阿Q這樣與那時(shí)候的背景有很大的關(guān)系，是時(shí)代創(chuàng)造了阿Q，是時(shí)代造就了“精神勝利法”，是時(shí)代扭曲了人的心理。魯迅的這本書(shū)，真實(shí)的反應(yīng)了那個(gè)時(shí)代人民的生活，阿Q的悲劇想必是千千萬(wàn)萬(wàn)人的結(jié)局吧。難怪魯迅先生要“棄醫(yī)學(xué)文”來(lái)矯正國(guó)人“扭曲的平衡”。

《阿q正傳》觀后感(篇5)

眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)，所謂曠代文章數(shù)阿Q。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國(guó)民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)，阿Q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對(duì)話(huà)描寫(xiě)，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆?？梢哉f(shuō)，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。

但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無(wú)暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫(xiě)到：這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話(huà)，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

對(duì)于看客，魯迅是銘心刻骨、深?lèi)和唇^的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片，看到外國(guó)人殺中國(guó)人，而其他中國(guó)人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，凡是愚弱的國(guó)民，無(wú)論體格如何健全茁壯，都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫(xiě)華老栓去買(mǎi)人血饅頭時(shí)，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長(zhǎng)，仿佛多鴨，被無(wú)形的手提著了似的；在《祝?！分凶髡邔?xiě)人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來(lái)一遍一遍地聽(tīng)她阿毛的悲慘故事；在小說(shuō)《示眾》里，魯迅用整篇小說(shuō)來(lái)揭示看客內(nèi)心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫(xiě)阿Q的丑陋是，從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞，嘴里還津津樂(lè)道著殺頭，好看！好看！在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語(yǔ)言，穿透了看客的皮肉，活畫(huà)出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實(shí)。一、以阿Q的精神境界，他是不會(huì)有這樣的思想的。阿Q是個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō)，就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒，只是自欺欺人的高叫著再過(guò)二十年又是一個(gè)，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。阿Q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿Q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想，對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢？阿Q不也曾是一個(gè)看客嗎？不要說(shuō)阿Q，即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子，又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢？這段描寫(xiě)顯然不符合阿Q思想的真實(shí)，是作者魯迅寫(xiě)到這里再也忍無(wú)可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿Q來(lái)說(shuō)是合理的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人，也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局；可能怕讓王胡小D輩知道了笑話(huà)；也可能自欺欺人地想，未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿(mǎn)意足地走向死地；當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊?，無(wú)論如何，在臨死前的最后時(shí)刻，他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫(xiě)在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫(xiě)到這里，作者對(duì)看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來(lái)控制，也別講阿Q有沒(méi)有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒(méi)有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒(méi)法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說(shuō)，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說(shuō)之一。

《阿q正傳》觀后感(篇6)

由阿Q，我想到了自己。

記得有一次，考試卷子發(fā)下來(lái)了，我淚汪汪地望著那可憐而又可恨得分?jǐn)?shù)，心中的火氣就不打一處來(lái)，一氣之下我讓卷子在頃刻間變成了漫天飛舞的“雪花”。當(dāng)時(shí)我簡(jiǎn)直快瘋掉了?？僧?dāng)我讀完《阿Q正傳》，以阿Q的心態(tài)去想這件事，卻有了不同的感受，并為那張無(wú)辜的卷子而感到傷心?？晌腋嗟氖窍胄Γ倚ψ约旱挠廾?，笑自己無(wú)知。同時(shí)想對(duì)卷子說(shuō)：“你可以安息了，雖然你已經(jīng)粉身碎骨，單這是我對(duì)你最好的恩賜，如果把你帶回家，說(shuō)不定你又要跟著我丟人了?！蹦X中雖這么想可心里還是有點(diǎn)后悔。畢竟每個(gè)人都有自己的性格特點(diǎn)，我不可能象阿Q一樣，再說(shuō)，他并非是現(xiàn)實(shí)生活中的人物，我無(wú)須刻意模仿。

曾幾何時(shí)，我問(wèn)自己：“你是否有阿Q一半的樂(lè)觀？”我無(wú)言了，也許我連他的三分之一都勉強(qiáng)。但這足以讓我在人生道路上以微笑面對(duì)生活，從而過(guò)關(guān)斬將、成為人上之人！

魯迅真不愧是一代文學(xué)巨匠，他一生有許多的佳作，可孤陋寡聞的我僅僅讀過(guò)幾本，也從中悟出了不少哲理。尤其是《阿Q正傳》中阿Q這個(gè)人物形象更是刻畫(huà)的栩栩如生。文章精彩引人入勝，使我沉思其中。

擴(kuò)展閱讀

阿q正傳讀后感模板8篇

本文將全方位深入剖析和分析“阿q正傳讀后感”的多個(gè)方面，閱讀作者寫(xiě)的作品之后，對(duì)生活又有了新的感悟。我們需要保持自己對(duì)作品的想法，來(lái)進(jìn)行讀后感的寫(xiě)作，請(qǐng)您認(rèn)真欣賞本頁(yè)所呈現(xiàn)的內(nèi)容！

阿q正傳讀后感 篇1

阿Q ，是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中一個(gè)大名鼎鼎的人物。在魯迅先生的筆下，把阿Q這個(gè)連大名都沒(méi)有，靠打短工維持生計(jì)的小人物寫(xiě)的活靈活現(xiàn)，更把他那精神勝利法寫(xiě)得極好笑又發(fā)人深思。

文章講述了清末時(shí)期阿Q在未莊的言行舉止。它最大的特點(diǎn)，就是他那著名的精神勝利法。當(dāng)別人抓住他的辮子，在墻壁上碰了幾個(gè)響頭時(shí)，他竟會(huì)想：“我總算被兒子打了?? ”當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩瘡疤時(shí)，他會(huì)說(shuō)：“你還不配??”就是這樣一個(gè)有些呆傻的小人物，卻也想跟著革命黨一起造反。最后，又糊里糊涂的被抓了起來(lái)，處以死刑。

讀了《阿Q正傳》使我不難想到當(dāng)時(shí)的中國(guó)，那時(shí)的清政府，就像阿Q一樣軟弱，受盡歐洲列強(qiáng)的欺辱，忍氣吞聲，討好他們。雖也有維新變法，但大勢(shì)已去。當(dāng)時(shí)的國(guó)民也是對(duì)世事失去了希望，喪失了古人自古留下的民族精神和氣節(jié)。魯迅先生借阿Q，警醒世人，拿起刀槍?zhuān)覀儾荒苁芷廴瑁覀円纯沟降?這也警示了我們后人，不能失去我們的民族精神。

難道阿Q身上沒(méi)有些值得我們吸取的東西嗎?我想是有的。在阿Q那時(shí)的社會(huì)也好，在現(xiàn)在也好，生活中處處都是困難和壓力，沒(méi)有很好的心理素質(zhì)是不行的。雖然在《阿Q正傳》里，阿Q的自信與樂(lè)觀被表現(xiàn)的有些夸張，但還是值得人們借鑒的。若是在人們做實(shí)事，心中充滿(mǎn)自信，人們一定會(huì)做得更好。若是人們遇到困難和挫折能樂(lè)觀向上，他定能一路向前。這也是人必須的一種能力，是自己意志力的體現(xiàn)。不難想象，如果阿Q有勇氣，有志向，有智慧的人，他定不會(huì)是這樣。想想先天殘疾的張海迪阿姨，她不正是有那么些阿Q精神嗎?想想越王勾踐，他若不像文中的阿Q一樣的忍氣吞聲，樂(lè)觀堅(jiān)持，他能有最后的勝利嗎?

《阿Q正傳》一定還有許多能使人獲益的東西，大家也不妨讀一讀，品一品吧!

大學(xué)生讀后感

阿q正傳讀后感 篇2

三毛說(shuō)過(guò):“如果只是為了看藍(lán)藍(lán)的天空，飛翔的鳥(niǎo)兒，那不叫流浪?！卑是絕對(duì)不會(huì)有這種情調(diào)的，然而，阿q卻稱(chēng)得上是個(gè)名符其實(shí)的流浪者。

就憑這“名符其實(shí)”四個(gè)字，阿q又該得意一陣子了，“怎么樣，看到?jīng)]有，老子可是正宗的，你想要還得不到呢!”可誰(shuí)又能說(shuō)流浪者不配有愛(ài)情?是人，總會(huì)有七情六欲，阿q也絕不例外，他想女人想得失眠。

他“喜歡”吳媽?zhuān)指矣谙騾菋尭姘走@又有什么錯(cuò)?只是那句“我和你困覺(jué)，我和你困覺(jué)?！弊屓擞X(jué)得似乎含有耍流氓的成分，可是要阿q來(lái)引經(jīng)據(jù)典大表愛(ài)意，他可能做到嗎?

如果他阿q能說(shuō)出:“我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)出生，一天用來(lái)死亡，我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)想你，一天用來(lái)想我，我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)希望，一天用來(lái)絕望……”他就不是流浪者阿q了，就要改名為詩(shī)人阿q或阿q大師，從而受到人們敬仰，可是阿q就是阿q，他只能說(shuō)出“我和你困覺(jué)”這樣最直截了當(dāng)?shù)谋戆住?/p>

美國(guó)一位心理學(xué)家說(shuō)過(guò):“一個(gè)人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地說(shuō)出一句話(huà)，即使是再最緊迫的情況下說(shuō)出的話(huà)，也是經(jīng)過(guò)一定思考的。”可見(jiàn)，阿q是經(jīng)過(guò)思考才會(huì)說(shuō)出這句話(huà)的。

也許阿q失眠的那個(gè)晚上，翻來(lái)覆去想的就是這句話(huà)，只是由于語(yǔ)言水平有限，才使吳媽聽(tīng)上去以為阿q要耍流氓。但吳媽一點(diǎn)也不喜歡阿q嗎？那為什么要去城里看阿q被拉到街上？

是因?yàn)榘是流浪者的緣故?還是因?yàn)榘的癩瘡疤太刺眼?我覺(jué)得最重要的原因還是在于吳媽為了保住自己所謂的名節(jié)，從而也加入不惜將阿q送上絕路的行列。

正如*****時(shí)期所謂的“成分”問(wèn)題也使一些人加入了“看客”或“**”的行列?！俺煞帧辈缓?，生活也不會(huì)幸福，可是無(wú)論是“癩瘡疤”還是“成分”都是命中注定社會(huì)使然的，愛(ài)情之于阿q或吳媽對(duì)于阿q,喜歡怎么樣，不喜歡又怎么樣?社會(huì)使然又能改變什么呢?

封建禮教一直束縛著國(guó)人，尤其是婦女。

從“女子無(wú)才便是德”到足不出戶(hù)，想出用又長(zhǎng)又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”。結(jié)果呢?目的是達(dá)到了，可這“妙計(jì)”的***是嚇人的。

婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，足不出戶(hù)，不知天下事，又長(zhǎng)又臭的裹腳布把婦女的思想也裹了個(gè)密不透風(fēng)。什么追求自由，為愛(ài)奮斗，結(jié)果只能以悲劇收?qǐng)?，也落下了一個(gè)不可重復(fù)的節(jié)日惡名?？墒潜瘎∵€是子孫代代或殘或缺的延續(xù)著。

再說(shuō)千古大師孔老二又雪上加霜地填上了幾筆，這幾筆更是給封建禮教加上了個(gè)感嘆號(hào)，使其根深蒂固。

這吳媽正是很好的遺傳了我們的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，名節(jié)保護(hù)得連碰都碰不得，普通人的思想尚且禁錮于如此，又何況他阿q呢?這個(gè)頭上長(zhǎng)著癩瘡疤，比人低幾等的流浪者，即便吳媽著實(shí)有點(diǎn)喜歡他，可這是關(guān)系到名節(jié)的大事啊，哪能因小失大?要怪就怪阿q他自己，要是他不是個(gè)踉踉蹌蹌、衣著破破爛爛的流浪者;要是他不是個(gè)頭上長(zhǎng)著癩瘡疤被人高興時(shí)拿來(lái)當(dāng)笑料，不順心時(shí)連看看都覺(jué)得礙眼，恨不得給他來(lái)碰幾個(gè)響頭的流浪者……總之跟阿q在一起，簡(jiǎn)直是往我吳媽名節(jié)上潑污水，這可是萬(wàn)萬(wàn)劃不來(lái)使不得的。

就這樣，我們的阿q，可憐的流浪者的愛(ài)情，被吳媽這等小女子的名節(jié)，這封建的禮教所謂思想給斷送了前途，還死活地把命給搭上，這就是流浪者的愛(ài)情，悲哉!

阿q正傳讀后感 篇3

長(zhǎng)衫人物吆喝著“不許跪”，但阿Q還是不由自主地跪下了。這種面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的支配權(quán)利時(shí)自然而然跪下并接受支配的反應(yīng)，反映出阿Q作為社會(huì)最底層遭受壓迫的農(nóng)民，在封建社會(huì)飽受權(quán)勢(shì)欺壓的小人物，內(nèi)心卻不由自主地將這種支配關(guān)系和奴性?xún)?nèi)化了。

在這樣充滿(mǎn)等級(jí)秩序的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)中，統(tǒng)治階級(jí)的支配權(quán)已經(jīng)得到了合法化，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者長(zhǎng)期分化的狀態(tài)下，形塑著每一個(gè)被統(tǒng)治者的認(rèn)知和慣習(xí)，以至于他們面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，竟然自愿屈服任其統(tǒng)治。阿Q長(zhǎng)期生活在這樣的社會(huì)中，收到這種統(tǒng)治文化的熏陶，以至于內(nèi)心已經(jīng)接受并認(rèn)同了自己的階級(jí)身份，在處于被統(tǒng)治的狀態(tài)下主動(dòng)改變自己的動(dòng)作語(yǔ)言等反應(yīng)，使其更符合自己的階級(jí)身份。

這種支配關(guān)系和不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)成功地取得了社會(huì)合法性，內(nèi)化與每個(gè)人的心中并形塑著他們的慣習(xí)。以至于身處這種社會(huì)環(huán)境下的個(gè)人已經(jīng)自覺(jué)認(rèn)同并主動(dòng)維護(hù)這一等級(jí)秩序，本質(zhì)上是符號(hào)資本的合法化與統(tǒng)治關(guān)系的合法化。

阿q正傳讀后感 篇4

QQ糖吃過(guò)么？小小的，黏黏的，嚼在牙間彈彈的。似乎很難將他嚼爛，但最終還是要將他吞下肚去，覺(jué)出他的那股味道。

近一個(gè)世紀(jì)前，就有一個(gè)中國(guó)人首先品嘗了一顆QQ糖。他蹙額憑軒，遠(yuǎn)望亭臺(tái)市街。卻見(jiàn)人們雖滿(mǎn)臉堆笑，卻隱隱一派陰鷙之相。他用嘴角勾勒出一個(gè)苦澀的弧度，他的眼睛里閃爍著堅(jiān)毅而熾烈的光芒。他便是魯迅，這個(gè)審視著身處世界的戰(zhàn)士，這個(gè)咀嚼著QQ糖的作家。他決定在他的書(shū)中記錄這粒QQ糖被吞噬消化的過(guò)程，于是寫(xiě)下了四個(gè)字：阿Q正傳。

魯迅的嘴角微微抽搐了一下，似乎是覺(jué)得這粒QQ糖很是彈牙，再口間彌散的滋味也很是糟糕。總之，是那么的難以下咽。

可是一粒翻滾在舊中國(guó)封建社會(huì)中的QQ糖，就算再Q(mào)，也終難逃脫被毀滅的命運(yùn)。在滾滾封建社會(huì)的洪流中，阿Q被那黑色腥臭的膿液悄無(wú)聲息地吞噬了?？杀氖牵钡剿?，仍舊沒(méi)弄清自身的處境，仍舊一廂情愿地桎梧自己所筑的精神樂(lè)園里。興許只有在回憶到路邊雜沓人群眼睛里冰冷漠然的神情時(shí)，才會(huì)拾撿到一絲對(duì)自己潦倒渾噩半世的憐憫與哀傷吧。

魯迅咀嚼著，咀嚼著。這位戰(zhàn)士也知道，類(lèi)似于自己創(chuàng)作的阿Q，又何止這一個(gè)？放眼彼世，紛紛亂道，蒼蒼天地，可憐何處無(wú)阿Q？這些“夸大狂”、“色情狂”、“衛(wèi)道精神論者”、“麻木不仁者”與“投機(jī)卑怯者”，太多太多，充溢在社會(huì)各個(gè)角落。在洋人洋槍洋科技面前茍延殘喘、瞠目結(jié)舌；在熟人朋友街坊面前胡吹大氣、唯我獨(dú)尊。阿Q時(shí)代啊，血蒙蒙的阿Q時(shí)代??！難道非等到女人們的雙雙腳被裹成“三寸金蓮”，等到紅鼻頭白面皮的異族和留著小胡子的島國(guó)漁夫在國(guó)土上燒殺劫掠后才能停止那可笑的“精神勝利法”嗎？也許，魯迅同道們正在渴求、在憧憬：那方正義的紅何時(shí)得燎旺大地九洲，那片先進(jìn)的黃何時(shí)能團(tuán)結(jié)南北大江。他們勇敢地提著心中的那盞燈，舔舐著心中的食糧與夢(mèng)想，繼續(xù)作戰(zhàn)。

一粒小小的“QQ糖”，也能咀嚼出一個(gè)時(shí)代的味道，關(guān)鍵在于，是將它提煉，還是任其霉?fàn)€。但我堅(jiān)信，如今的中國(guó)，莫說(shuō)是小小的“制糖工藝”，就是制造智能手機(jī)、超薄電視，乃至于火箭飛機(jī)，也是小菜一碟。那些昔日的“異族”們，用今年春晚趙本山小品中的話(huà)說(shuō)：“美國(guó)人不也找咱借錢(qián)來(lái)了嗎”。至于“制人工藝”么，那被吞噬在深淵的阿Q，只能是“前車(chē)之鑒，后世之師”！

我堅(jiān)信！我堅(jiān)信！

阿q正傳讀后感 篇5

今天我讀了《阿Q正傳》，從魯迅帶有批判性的文章中感受到了魯迅通過(guò)阿Q神往革命，又被竊取了革命權(quán)力的反革命勢(shì)力所殺害的藝術(shù)描寫(xiě)，深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它嚴(yán)重的危害性，啟發(fā)人們振奮起來(lái)，砸碎阻礙自己前進(jìn)的精神枷鎖;同時(shí)也深刻地批判了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性，從而對(duì)辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術(shù)的總結(jié)。

本文運(yùn)用白描的手法，把事物描寫(xiě)的生動(dòng)形象，例如趙太爺不讓阿Q姓趙，形象的把趙太爺霸道野蠻的地主形象描寫(xiě)了出來(lái)。

我覺(jué)得阿Q還有些樂(lè)觀吧，在“當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時(shí)，他以此為榮，還說(shuō)：”你還不配……“”在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)有人嘲笑某個(gè)男生時(shí)，那個(gè)男生不僅會(huì)大打出手，男生們應(yīng)該向阿Q學(xué)習(xí)，寬容大度一些，樂(lè)觀一些。

阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會(huì)的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。與此同時(shí)，

他作過(guò)一些努力，包括投機(jī)革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來(lái)安慰。

阿q正傳讀后感 篇6

《阿q正傳》這部小說(shuō)是魯迅先生的代表作之一，也是中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作。故事講述了一個(gè)窮困潦倒卻自以為是的“阿q”的傳奇經(jīng)歷，展示了中國(guó)舊社會(huì)的種種弊端和人性的丑惡。

阿q是一個(gè)身無(wú)分文，性格狡猾的小人物，他在貧窮的生活中總是自我安慰，將自己包裝成一個(gè)“英雄”，總是自以為是、自鳴得意。他喜歡用“照鏡子”來(lái)自我安慰，認(rèn)為自己不輸給任何人。但實(shí)際上，他只是一個(gè)一事無(wú)成的庸人，整天想著如何博取別人的同情和憐憫。

阿q的性格和行為常常讓人感到可笑和可悲，他總是自以為是地估計(jì)著自己的實(shí)力，卻不斷地碰壁。面對(duì)挫折和失敗，他總是用一種幽默的方式來(lái)處理，但這種幽默卻掩蓋不住他內(nèi)心的空虛和無(wú)助。阿q在小說(shuō)中屢次受到打擊，但他卻總是表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)的生存意志，從而成為了一個(gè)令人難以捉摸的角色。

阿q在小說(shuō)中雖然是一個(gè)失敗者，但他的形象卻給人留下了深刻的印象。他的悲哀和悲劇性的命運(yùn)成了小說(shuō)的主題之一，讓讀者對(duì)中國(guó)舊社會(huì)的不公和人性的弱點(diǎn)有了深刻的認(rèn)識(shí)。通過(guò)阿q這個(gè)角色，魯迅先生諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的種種弊病和官民之間的矛盾，揭示了深層次的道德和倫理問(wèn)題。

《阿q正傳》是一部充滿(mǎn)諷刺和譏諷的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)阿q這一“英雄”形象的描寫(xiě)，揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的種種問(wèn)題。小說(shuō)中對(duì)阿q的描寫(xiě)生動(dòng)而細(xì)致，使得讀者對(duì)他的形象有了清晰的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)阿q的塑造，魯迅先生在小說(shuō)中展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的批判和反思，引領(lǐng)著讀者思考人性的本質(zhì)和社會(huì)的真相。

《阿q正傳》是一部充滿(mǎn)深刻哲理的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)一個(gè)失敗者的塑造，揭示了中國(guó)舊社會(huì)的諸多問(wèn)題和不公。阿q這一形象代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的底層人物和弱勢(shì)群體，他的遭遇和命運(yùn)讓人深感痛心和心痛。通過(guò)閱讀這部小說(shuō)，讀者可以更深入地了解中國(guó)舊社會(huì)的種種弊病和不公，從而引發(fā)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的深刻思考和反思。

阿q正傳讀后感 篇7

流浪者阿q——讀《阿q正傳》有感

《阿q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作，人們?cè)谶@篇小說(shuō)里看到各種各樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民族劣性，而我看到的只是流浪，阿q以及整個(gè)民族的流浪。

中華民族從來(lái)不是一個(gè)流浪的民族，但在那個(gè)絕望的時(shí)代，人們不斷地流浪，找不到方向。三毛說(shuō)過(guò):“如果只是為了看藍(lán)藍(lán)的天空，飛翔的鳥(niǎo)兒，那不叫流浪。

”阿q是絕對(duì)不會(huì)有這種高雅情調(diào)的，他就是個(gè)名符其實(shí)的流浪者。

在辛亥革命歷史舞臺(tái)上，在未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村中，我們的流浪者阿q上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。他從來(lái)沒(méi)有自己的房子。他除了自己什么都沒(méi)有。經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使他一直游蕩。

在漂泊的過(guò)程中，阿q發(fā)現(xiàn)自己也需要女人，他甚至希望女人失去睡眠。這對(duì)一直沒(méi)有什么追求的阿q是從來(lái)沒(méi)有的，于是他的那句“我和你困覺(jué)，我和你困覺(jué)?！睓M空出世了。

作為流浪者，阿q是不懂詩(shī)意的，或許他對(duì)吳媽吟誦“我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)出生，一天用來(lái)死亡，我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)想你，一天用來(lái)想我，我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)希望，一天用來(lái)絕望……”，今天的阿q會(huì)有不同的結(jié)局，可是他沒(méi)有學(xué)習(xí)文化的權(quán)利，連姓氏都是奢侈品的人是不配懂這些的，或許吳媽也不懂，但人家不是有姓氏的人么。于是在愛(ài)情這條路上阿q注定流浪了。

或許阿q本來(lái)是可以交幾個(gè)朋友的，可是為什么現(xiàn)實(shí)是他和小d王胡他們勢(shì)同水火，我們是不是也可以想象小d和王胡也是水火不容的呢？阿q欺善怕惡，沒(méi)有朋友是注定的吧，流浪者是沒(méi)有朋友的，他的劣根性決定他只能孑然一身。

阿q是個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的流浪者。他從城里回來(lái)時(shí)曾向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞，嘴里津津樂(lè)道著“殺頭，好看！好看！

”，可是自己當(dāng)了替死鬼時(shí)，無(wú)數(shù)個(gè)流浪者道出了同樣的幸災(zāi)樂(lè)禍。阿q是無(wú)知的，就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒，只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。你看，多么悲哀如此可憐的流浪者！

很多人對(duì)魯迅的這部經(jīng)典之作做過(guò)評(píng)價(jià)，從女性觀、革命觀、奴隸性到看客態(tài)度，然而在那個(gè)特定的年代我們不能對(duì)一個(gè)可憐的流浪者批評(píng)太多不是？

我希望這樣的流浪漢只能永遠(yuǎn)活在文學(xué)作品中。其他流浪漢呢，你我，中華民族還是流浪漢。

阿q正傳讀后感 篇8

眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國(guó)民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)，阿Q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對(duì)話(huà)描寫(xiě)，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆?？梢哉f(shuō)，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。

但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無(wú)暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫(xiě)到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話(huà)，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”

阿Q是個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō)，就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒，只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。阿Q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿Q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想，對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢?阿Q不也曾是一個(gè)看客嗎?不要說(shuō)阿Q，即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子，又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫(xiě)顯然不符合阿Q思想的真實(shí)，是作者魯迅寫(xiě)到這里再也忍無(wú)可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿Q來(lái)說(shuō)是合理的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人，也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小D輩知道了笑話(huà);也可能自欺欺人地想，未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿(mǎn)意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊瑹o(wú)論如何，在臨死前的最后時(shí)刻，他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫(xiě)在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫(xiě)到這里，作者對(duì)看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來(lái)控制，也別講阿Q有沒(méi)有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒(méi)有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒(méi)法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說(shuō)，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說(shuō)之一。

阿q正傳讀后感6篇

如何讓自己的讀后感充分體現(xiàn)出作品的精髓呢？假期時(shí)我們觀看了作品，相信您對(duì)于作品在內(nèi)心中會(huì)有獨(dú)特的體驗(yàn)。?閱讀后，我們應(yīng)該仔細(xì)思考和總結(jié)我們所學(xué)到的思維方式和表達(dá)方式，今天幼兒教師教育網(wǎng)為大家推薦的是一篇關(guān)于“阿q正傳讀后感”的好文閱讀。

阿q正傳讀后感 篇1

上回說(shuō)了阿Q既可氣還可恨又可笑，今天我讀了《阿Q正傳》的第六章，“從中興到末路”。

這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發(fā)。

天快黑了。

他穿著新棉襖，走進(jìn)柜臺(tái)，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說(shuō)，打酒來(lái)!阿Q給掌柜說(shuō)，他去城里了。

然后，全村人都知道了。

他給白老爺幫忙。

他似乎對(duì)城里人不太滿(mǎn)意。

阿Q開(kāi)始表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。

阿Q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說(shuō)“沒(méi)有、沒(méi)有，只剩門(mén)幕了”，他只好把門(mén)幕賣(mài)給了有權(quán)有勢(shì)的趙太爺。

阿Q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂非常氣憤，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點(diǎn)傳了出去，從此，村人對(duì)他的敬畏忽而變相了。

我最喜歡文中描寫(xiě)阿Q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可看見(jiàn)過(guò)殺頭么?’阿Q說(shuō)‘咳，好看。

殺革命黨。

唉，好看，好看......’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對(duì)面的趙司晨臉上。

這一節(jié)，聽(tīng)的人都凜然了。

但阿Q又四面一看，忽然揚(yáng)起右手，照著伸長(zhǎng)脖子聽(tīng)的出神的王胡的后項(xiàng)窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時(shí)電光石火似地趕快縮回了頭，而聽(tīng)的人悚然而且欣然了。

從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了。”因?yàn)樽髡哂貌煌氖址ò堰@一段寫(xiě)的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰明寫(xiě)了出來(lái)，所以我喜歡這一段。

我想：阿Q不知道革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農(nóng)民能夠解放出來(lái)，能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無(wú)知而感到氣憤、也深深為當(dāng)時(shí)民眾的愚昧而感到難過(guò)!這一段也充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒(méi)有進(jìn)過(guò)城的農(nóng)民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當(dāng)時(shí)的哀痛與喚醒民眾的強(qiáng)烈心聲!

阿q正傳讀后感 篇2

今天我讀了《阿Q正傳》，從魯迅帶有批判性的文章中感受到了魯迅通過(guò)阿Q神往革命，又被竊取了革命權(quán)力的反革命勢(shì)力所殺害的藝術(shù)描寫(xiě)，深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它嚴(yán)重的危害性，啟發(fā)人們振奮起來(lái)，砸碎阻礙自己前進(jìn)的精神枷鎖;同時(shí)也深刻地批判了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性，從而對(duì)辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術(shù)的總結(jié)。

本文運(yùn)用白描的手法，把事物描寫(xiě)的生動(dòng)形象，例如趙太爺不讓阿Q姓趙，形象的把趙太爺霸道野蠻的地主形象描寫(xiě)了出來(lái)。

我覺(jué)得阿Q還有些樂(lè)觀吧，在“當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時(shí)，他以此為榮，還說(shuō)：”你還不配……“”在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)有人嘲笑某個(gè)男生時(shí)，那個(gè)男生不僅會(huì)大打出手，男生們應(yīng)該向阿Q學(xué)習(xí)，寬容大度一些，樂(lè)觀一些。

阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會(huì)的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。與此同時(shí)，

他作過(guò)一些努力，包括投機(jī)革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來(lái)安慰。

阿q正傳讀后感 篇3

在談我讀《阿Q正傳》的體會(huì)之前，我想先談?wù)勽斞钙淙思捌洹栋正傳》的問(wèn)世歷程。

魯迅，出生于浙江省紹興市，原名周樟壽，字豫山，1892年進(jìn)入三味書(shū)屋學(xué)習(xí)時(shí)改為豫才，在他1898年時(shí)，只身去南京求學(xué)，同時(shí)取學(xué)名為周樹(shù)人。今天我們所如雷貫耳的魯迅，是他在1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時(shí)開(kāi)始用的筆名。魯迅出身于大戶(hù)人家，父親的祖父都是在當(dāng)時(shí)有一定影響的封建士大夫。而魯迅的母親雖是鄉(xiāng)下人，但也是鄉(xiāng)下大戶(hù)人家的閨女。但當(dāng)魯迅少年時(shí)，家道已經(jīng)沒(méi)落了，他便一下子由小康人家墜入困頓，因此也深深領(lǐng)略到了社會(huì)的世態(tài)炎涼。但這并沒(méi)有嚇倒魯迅，他依舊刻苦的讀書(shū)，先是去了南京求學(xué)，后考取官費(fèi)到日本留學(xué)。在日本期間，他起初在東京進(jìn)弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，后前往仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)學(xué)醫(yī)，因在此之間在電影里看見(jiàn)一個(gè)中國(guó)人被日軍砍頭時(shí)周?chē)蝗嚎礋狒[的中國(guó)人卻表情麻木時(shí)，他受到了深深的刺激，使他深刻地認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在的中國(guó)人所要醫(yī)治的不是身體，而是靈魂。于是他毅然棄醫(yī)從文，寫(xiě)下了無(wú)數(shù)篇永載史冊(cè)的文章，成就了一生的傳奇。

《阿Q正傳》創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，發(fā)表在《晨報(bào)副刊》上。從小說(shuō)總體結(jié)構(gòu)上說(shuō)《阿Q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章（戀愛(ài)的悲?。╅_(kāi)始，魯迅開(kāi)始就著手將阿Q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細(xì)節(jié)中加以具體展現(xiàn)2。于是便有了我們今天所看到的魯迅的經(jīng)典名篇《阿Q正傳》。《阿Q正傳》具有廣泛的社會(huì)意義，它刻畫(huà)出了國(guó)人的靈魂，暴露了國(guó)民的弱點(diǎn)，達(dá)到了揭出病苦，引起療救的注意的效果。阿Q的身份雖是農(nóng)民，但這個(gè)形象所表現(xiàn)出的性格弱點(diǎn)卻并不只是農(nóng)民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿Q性格作為國(guó)民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會(huì)價(jià)值。因此，在作品發(fā)表的當(dāng)時(shí)就有不少人惴惴不安，甚至對(duì)號(hào)入座，以為魯迅在罵他。3

在《阿Q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過(guò)于阿Q的精神勝利法。阿Q常常用過(guò)去的和未來(lái)的來(lái)掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：我以前比你闊多啦！你算什么東西。我兒子會(huì)闊多啦可是當(dāng)他說(shuō)這句話(huà)時(shí)，連老婆還沒(méi)有著落。他能用自輕自賤來(lái)獲取心理的滿(mǎn)足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認(rèn)自己是蟲(chóng)豸，并以這種自輕自賤的第一開(kāi)安慰自己，并說(shuō)，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來(lái)狠狠地贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽毻鼌s來(lái)掩飾自己生活中的不幸。在挨了假洋鬼子的哭喪棒后，便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?，將屈辱拋到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了個(gè)大覺(jué)。他更可以以自身的丑惡當(dāng)作是炫耀的資本，當(dāng)別人說(shuō)他頭上的癩瘡疤時(shí)，他確自傲地認(rèn)為別人還不配。總而言之，精神勝利法所帶給阿Q的，在阿Q自身看來(lái)，是值得炫耀的資本，是別人都沒(méi)有而惟獨(dú)自己有的值得大家都來(lái)學(xué)習(xí)的地方。但在其他有良知的中國(guó)人看來(lái)，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過(guò)阿Q的精神勝利法揭示的，其實(shí)就是整個(gè)中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人之所以會(huì)成為東亞病夫，就是由于這個(gè)軟肋在作怪。中國(guó)人向來(lái)以為自己地大物博，是天國(guó)，其他國(guó)家都是自己的附屬?lài)?guó)，并且當(dāng)英國(guó)大炮已經(jīng)炸開(kāi)中國(guó)的大門(mén)上，中國(guó)皇帝還不知道英國(guó)在哪，面積有多少，與中國(guó)是否接壤。當(dāng)一次英國(guó)軍官邀請(qǐng)清朝大將?？蛋踩⒂^英國(guó)大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話(huà)：這玩意兒，想來(lái)沒(méi)什么稀罕，看亦可，不看亦可。當(dāng)時(shí)中國(guó)人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿Q的精神勝利法卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯(cuò)了地方，在我看來(lái)，煞是好笑。

阿Q的另一個(gè)引起我注意的地方，就是在他對(duì)革命的態(tài)度問(wèn)題上。起初，阿Q以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是深?lèi)和唇^之的。但當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)革命使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說(shuō)中，阿Q成為了未莊第一個(gè)起來(lái)歡迎革命并要投身革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無(wú)非就是穿著崇禎皇帝的素來(lái)推翻清政府，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是反清復(fù)明罷了。因此，他對(duì)革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺(jué)醒，因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的。4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿(mǎn)足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為要有什么就有什么的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢(qián)太爺們的東西，可以抬高自己的階級(jí)地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢(qián)太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國(guó)兩千多年的封建王朝所賜予的，可能也是只有在中國(guó)當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿(mǎn)幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國(guó)兩千多年的封建制度帶給人們是絕對(duì)的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對(duì)的。在清朝中期，有一位洋人運(yùn)了一批貨物到中國(guó)沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當(dāng)他帶著漁民走向甲板艙的時(shí)候，接下來(lái)發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著皇上萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲，他向前一看，原來(lái)墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國(guó)，如果是一個(gè)下層老百姓，對(duì)君權(quán)是絕對(duì)服從的，除非實(shí)在是活不下去了，才會(huì)起來(lái)反抗，而這反抗，也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現(xiàn)出來(lái)的某些特性也就不難理解了。

縱觀阿Q，其實(shí)就是一個(gè)魯迅概念中的一個(gè)封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象，是魯迅把自己所要表達(dá)的中國(guó)農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿Q一個(gè)人身上，讓阿Q成為中國(guó)當(dāng)時(shí)封建農(nóng)民的典型代表。而魯迅對(duì)于鄉(xiāng)村生活的了解是相當(dāng)有限的，更談不上是熟悉。而他對(duì)于阿Q這種鄉(xiāng)村小戶(hù)人家，所采取的與其說(shuō)是建立在詳觀細(xì)察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫(huà)，還不如說(shuō)是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見(jiàn)許的推理與想象?？偟恼f(shuō)來(lái)，魯迅在鄉(xiāng)下的時(shí)間不超過(guò)一年，當(dāng)然稱(chēng)不上是鄉(xiāng)下人，他所塑造的阿Q形象其實(shí)也就是個(gè)城里人眼中的農(nóng)民的典型。

阿Q對(duì)于中國(guó)人的影響無(wú)疑是相當(dāng)深刻的。但在當(dāng)時(shí)，他所起的作用有像我們現(xiàn)在這樣大嗎？在魯迅時(shí)代的稍后時(shí)期，當(dāng)時(shí)還是山西省長(zhǎng)治第四師范學(xué)校學(xué)生的趙樹(shù)理就嘗試將魯迅的小說(shuō)讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽(tīng)的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果卻遭到慘痛失敗這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過(guò)他的作品開(kāi)出反省的道路6的目標(biāo)之間發(fā)生了巨大的落差。7而在我看來(lái)，魯迅的文章在當(dāng)時(shí)主要是給城市新式學(xué)生和知識(shí)分子看的，試想當(dāng)時(shí)，在農(nóng)村，識(shí)字的人有多少，能讀得懂文章并能理會(huì)作者所要表達(dá)的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農(nóng)村石沉大海的結(jié)局在意料之中。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學(xué)價(jià)值和對(duì)社會(huì)的驚醒價(jià)值，起碼對(duì)于我們這一輩人來(lái)說(shuō)，阿Q的教訓(xùn)早以牢記，我們不會(huì)再度迷茫，歷史不會(huì)重演，這其實(shí)也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。

阿q正傳讀后感 篇4

教學(xué)目的：

1.分析閱讀小說(shuō)諷刺性的語(yǔ)言特色。

2.聯(lián)系社會(huì)背景，體會(huì)作者的'寫(xiě)作意圖。

3.賞析小說(shuō)中描寫(xiě)人物的技法，分析人物形象特點(diǎn)。

4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評(píng)論我們身邊的阿Q精神。

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容。或由《中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的研究，延伸及魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：

魯迅(1881~1936)原名周樹(shù)人,字豫才,浙江紹興人.小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o(wú)題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”（《無(wú)題（貫于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（）、“心事浩淼連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”（）。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見(jiàn)教師用書(shū)“寫(xiě)作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽(tīng)錄音。體會(huì)作者諷刺性的語(yǔ)言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，????????????? 序――介紹阿Q的身份、地位。

阿q正傳讀后感 篇5

長(zhǎng)衫人物吆喝著“不許跪”，但阿Q還是不由自主地跪下了。這種面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的支配權(quán)利時(shí)自然而然跪下并接受支配的反應(yīng)，反映出阿Q作為社會(huì)最底層遭受壓迫的農(nóng)民，在封建社會(huì)飽受權(quán)勢(shì)欺壓的小人物，內(nèi)心卻不由自主地將這種支配關(guān)系和奴性?xún)?nèi)化了。

在這樣充滿(mǎn)等級(jí)秩序的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)中，統(tǒng)治階級(jí)的支配權(quán)已經(jīng)得到了合法化，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者長(zhǎng)期分化的狀態(tài)下，形塑著每一個(gè)被統(tǒng)治者的認(rèn)知和慣習(xí)，以至于他們面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，竟然自愿屈服任其統(tǒng)治。阿Q長(zhǎng)期生活在這樣的社會(huì)中，收到這種統(tǒng)治文化的熏陶，以至于內(nèi)心已經(jīng)接受并認(rèn)同了自己的階級(jí)身份，在處于被統(tǒng)治的狀態(tài)下主動(dòng)改變自己的動(dòng)作語(yǔ)言等反應(yīng)，使其更符合自己的階級(jí)身份。

這種支配關(guān)系和不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)成功地取得了社會(huì)合法性，內(nèi)化與每個(gè)人的心中并形塑著他們的慣習(xí)。以至于身處這種社會(huì)環(huán)境下的個(gè)人已經(jīng)自覺(jué)認(rèn)同并主動(dòng)維護(hù)這一等級(jí)秩序，本質(zhì)上是符號(hào)資本的合法化與統(tǒng)治關(guān)系的合法化。

阿q正傳讀后感 篇6

阿q正傳讀后感400字

或許魯迅筆下的阿Q可以引起當(dāng)時(shí)中國(guó)人的療救意識(shí)，但卻阻止不了現(xiàn)代版阿Q的產(chǎn)生。有時(shí)候在想，很多不幸的人總喜歡拿比自己更不幸的人來(lái)作比較，從而獲得心理上的安慰與平衡，覺(jué)得世界上比自己更不幸的人還多著呢！

或許這種比較在殘酷的現(xiàn)實(shí)中是必要的，也可以產(chǎn)生鼓勵(lì)自己活下去的勇氣，但如果人人面對(duì)不幸時(shí)都是這種心理，也說(shuō)明了這個(gè)世界不幸的悲劇人物真的很多。

或許當(dāng)我們不幸時(shí)，更應(yīng)該想到的是每個(gè)人的人生都不可能是一帆風(fēng)順的，這點(diǎn)不幸只是人生中一段特殊的經(jīng)歷，是為了讓我們懂得如何堅(jiān)強(qiáng)地活下去，珍惜不幸后仍不被上帝拋棄的自己。面對(duì)更不幸的人，我們應(yīng)該想到的是如何幫助和鼓勵(lì)他們勇敢活下去，而不只是僥幸地認(rèn)為自己比他們幸運(yùn)多了。

不幸的人尚且拿比自己更不幸的人做對(duì)比罷了，而有些是比阿Q更阿Q，甚至更毒辣的人。聽(tīng)說(shuō)最近有個(gè)寵物園竟廉價(jià)收費(fèi)讓人們進(jìn)去隨便虐待寵物狗，不管是為了那么一點(diǎn)錢(qián)財(cái)?shù)墓芾韱T也好，還是想以此發(fā)泄情緒、或者一時(shí)貪玩、一時(shí)好奇的游客們也好，請(qǐng)不要以這種完全沒(méi)有人道的方式來(lái)獲取自己的快樂(lè)，任何一種寵物都和人類(lèi)一樣，都是大自然的愛(ài)子！看來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展的阿Q們不只是阿Q

阿q正傳讀后感400字

通過(guò)讀了這本書(shū)，我不禁思考如今的社會(huì)情況。在魯迅筆下《阿Q正傳》中的看得人們、閑人們、大宗同樣有病。病差不多有四種：自私心、虛榮心、看客心和勢(shì)利眼。在書(shū)中，阿Q以為革命是為自己謀利益的有效手段，等于造反，等于搶錢(qián)。反觀如今，又有多少人忙忙碌碌，無(wú)非是尋求個(gè)人利益的最大化？這便是自私心的表現(xiàn)。謀求個(gè)人利益不要緊，還要證明自己比別人強(qiáng)，于是，耳邊會(huì)經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)，我認(rèn)識(shí)某個(gè)人非常厲害，就像阿Q所說(shuō)那樣我們先前可比你們闊多了！接著你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的場(chǎng)面也經(jīng)常涌現(xiàn)出來(lái)。就像阿Q對(duì)小D和王胡，這便是虛榮心膨脹的病狀。真動(dòng)起手來(lái)，像阿Q那樣求饒的并不多，算是比他倔多了。

但在公共場(chǎng)合起哄的人、愛(ài)看戲的人恐怕是不少，這便是看客心。而勢(shì)利眼則是一種不可或缺的器官，看看現(xiàn)在社會(huì)中的典型現(xiàn)象，我們便對(duì)阿Q和趙大爺間的關(guān)系一目了然。諸多的阿Q病存在于周?chē)巳褐校行╋L(fēng)氣又如何不同于阿Q了，于是這就有了開(kāi)頭的例子。

例如遺傳病也好，亞文化也罷，至少我們目前不能否認(rèn)他們的存在。我們遠(yuǎn)離了那個(gè)時(shí)代，但阿Q的病離我們似乎并不遠(yuǎn)。

我想，似乎應(yīng)該到了下猛藥的時(shí)候了吧！

我真心希望大家遠(yuǎn)離這種病。

阿q正傳讀后感400字

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細(xì)細(xì)的讀完了《阿Q正傳》?？傆X(jué)得，我與阿Q曾經(jīng)有過(guò)在一起生活的時(shí)光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時(shí)候與阿Q在一起過(guò)呢？最后我終于沒(méi)有想出來(lái)，可是我有了一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國(guó)人的典型，難怪我是覺(jué)得怎么如此熟悉?。?/p>

阿Q無(wú)名、無(wú)姓、無(wú)籍貫，是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)。他上無(wú)片瓦，下無(wú)片地，只能靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力過(guò)活：割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中被壓迫、被剝削的最最底層的人。

現(xiàn)實(shí)生活中的失意、失敗，卻未能激發(fā)阿Q的斗志，他對(duì)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來(lái)發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，以獲得心理平衡。

用精神勝利法來(lái)安慰自己：他窮得娶不上老婆，卻自吹我的兒子會(huì)闊得多啦！；在精神上鄙視趙、錢(qián)兩家；進(jìn)過(guò)幾回城，就譏笑未莊人的未見(jiàn)過(guò)世面；他的精神勝利法在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，還反映出某些民族共

阿q正傳讀后感400字

他想：革命也好吧，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。和精神勝利不同，阿Q這個(gè)時(shí)候的感受完全具有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)：向來(lái)驕橫霸道的趙太爺換了一副面孔，怯怯地迎著他低聲叫老Q；趙白眼也改口稱(chēng)他Q哥，想從他這里探聽(tīng)革命黨的口風(fēng)。

但這有點(diǎn)被壓迫者的報(bào)復(fù)思想，阿Q對(duì)革命并不了解。當(dāng)封建地主篡奪了革命的果實(shí)，扼殺了農(nóng)民的要求時(shí)，阿Q還只是阿Q，留給他的是悲慘的結(jié)局，也是辛亥革命的悲劇。農(nóng)民急切的要求地位，而革命不深入農(nóng)民是無(wú)法成功的。

阿q正傳讀后感400字

再次讀它，好象已不會(huì)佩服阿Q的精神勝利法了，他是矛盾的，雖然他游手好閑，但他始終是農(nóng)民，他骨子里是質(zhì)樸的，不過(guò)他有點(diǎn)愚蠢罷了，還有點(diǎn)膽卻，他不敢面對(duì)自己被壓迫的悲慘，就說(shuō)服自己，在幻想中滿(mǎn)足自己。

阿Q性格的某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒(méi)有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里典型的性格。

阿Q原來(lái)認(rèn)為革命就是造反，造反就是與他為難，一向表示深?lèi)和唇^?，F(xiàn)在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕，未莊的人居然這樣慌張，便不免對(duì)革命神往起來(lái)。

阿q正傳讀后感400字

也許對(duì)于《阿Q正傳》我們并不陌生，也常常聽(tīng)到所謂的阿Q精神，說(shuō)實(shí)話(huà)，讀了這本《阿Q》我就覺(jué)得阿Q不是指?jìng)€(gè)人，是指一個(gè)現(xiàn)象，病態(tài)的現(xiàn)象。

全文讀下，覺(jué)得阿Q是個(gè)可憐人，可似乎又不值得我們同情。我們社會(huì)中有許多人很阿Q，他們說(shuō)的好聽(tīng)叫知足，知足那是怎樣的精神境界？阿Q打架打不過(guò)，就在嘴上贏過(guò)他人，可是得到的僅僅是一種精神上的勝利，心中平衡些就是所謂的知足。

阿Q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心里的滿(mǎn)足。阿Q勝的是小尼姑，他似乎覺(jué)得自己好光榮。

在作者筆下，看的人們閑人們大家取笑的人同是病態(tài)，病態(tài)有下面4鐘自私，虛榮，不管他人，勢(shì)力。阿Q以為革命是為了自己謀利益的手段，等于造反。像現(xiàn)在，多少人忙忙碌碌，無(wú)非是為了尋求更過(guò)的個(gè)人利益。這不就是自私心的體現(xiàn)嗎？在人際交往中，同事互相吹噓，朋友互相攀比，這便是虛榮新的體現(xiàn)。

生活中真的動(dòng)起手來(lái)，打架時(shí)，阿Q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢?，但是在公共?chǎng)合起哄、愛(ài)看熱鬧的恐怕不少，這便是不管他人。

社會(huì)大流中個(gè)體阿Q病態(tài)存在于人群當(dāng)中，我們將如何將這種阿Q病態(tài)改正呢？這就需要我們大家的共同努力。

阿q正傳觀后感精選

如果您需要關(guān)于“阿q正傳觀后感”的建議，那么寫(xiě)作品名的觀后感可能是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。觀看電影或電視劇時(shí)所產(chǎn)生的想法是應(yīng)該被珍藏的?；蛟S您正在觀看相關(guān)作品，并對(duì)其中的情節(jié)感到贊嘆。觀后感不僅可以記錄我們的心得，還可以提高我們的共情能力。希望這些知識(shí)能夠幫助您成長(zhǎng)，歡迎參考！

阿q正傳觀后感 篇1

讀《阿q正傳》有感

我最近讀了很多魯迅的文章，我越來(lái)越欽佩他。而《阿q正傳》也揭露了許多人丑惡的一面，使他們不禁心里發(fā)慌。

阿q的悲劇始于序言。沒(méi)有人知道他的姓氏和名字的書(shū)寫(xiě)方法，也沒(méi)有人知道他的家鄉(xiāng)。即使他真的姓趙，也有人不讓他姓趙，他本人卻卻以姓趙為榮四處?kù)乓?，?shí)在是可悲。這就像一些富二代在微博上炫耀自己的奢侈品，但他們甚至認(rèn)為這很光榮。不是和阿q的行為一樣有趣嗎？

但阿q死后，再也沒(méi)有人給他打**了。他只是時(shí)間的過(guò)客，被大家遺忘了。也許我們是那么的渺小，但是我們卻被一些親人和朋友所懷念，這也許是阿q所沒(méi)有的幸福。

而文中給我印象最深的莫過(guò)于阿q的精神勝利法，這種方法看起來(lái)未嘗不可，而實(shí)際上是在欺騙自己，蒙蔽事情的真相。若是這樣，則事實(shí)對(duì)于人們來(lái)說(shuō)還有什么意義呢？這和那些殘殺好學(xué)生卻叫他們**男人的人有什么區(qū)別？

人民群眾即使再愚昧也不可能連表象都不知道。在我看來(lái)，精神勝利法是完全沒(méi)有必要的。只要灰心喪氣的時(shí)候給自己一點(diǎn)精神的慰藉，這便是好的。

比如我上次語(yǔ)文考了倒數(shù)幾名，如果我想“反正我不是最后一名，還不差呢?！边@就是精神勝利法。而我想“這次沒(méi)有考好并不代表一直都不好，以后一定要認(rèn)真復(fù)習(xí)，爭(zhēng)取取得進(jìn)步。

”，給自己這樣一些慰藉，會(huì)好受許多。

阿q對(duì)于小尼姑的態(tài)度也體現(xiàn)了他的欺軟怕硬的性格，這便是現(xiàn)實(shí)的影射。就在我們身邊，多少人對(duì)于比自己有錢(qián)有勢(shì)的人畢恭畢敬，而對(duì)于體力勞動(dòng)者卻是高高在上，一副木有無(wú)人的樣子。如果沒(méi)有這樣的人，那哪來(lái)的農(nóng)民工在地鐵公交上怕“弄臟”座位而不敢坐的現(xiàn)實(shí)？

這是對(duì)社會(huì)的諷刺。

阿q雖然是一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人，但他缺乏文化和對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。有時(shí)他像個(gè)孩子一樣單純。雖然他不知道革命是什么，但他認(rèn)為革命可以比趙大爺優(yōu)越。他希望得到這種虛榮心，所以偷偷地參加了所謂的革命。當(dāng)然，他的下場(chǎng)注定是慘烈的，他被冤枉搶劫，自以為是因?yàn)楦锩蛔ィ接谓值臅r(shí)候，他才名字自己被判了死刑。

而前來(lái)**的觀眾反應(yīng)更為冷淡，仿佛在看一場(chǎng)戲。而死后，除了為追贓而哭的，阿q就被遺忘在了這個(gè)世界。

陳白塵改編的劇本中寫(xiě)到：“據(jù)考據(jù)家說(shuō)，阿q還是有后代的，而且子孫繁多，至今不絕……”這句話(huà)韻味深長(zhǎng)。阿q就像一面鏡子，反映著人們內(nèi)心丑陋的一面。

阿q正傳觀后感 篇2

高一（8）班黃東星

《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅在文章中想表達(dá)的東西也或多或少地進(jìn)入了我的腦海--

阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代拋棄的人。他既驕傲又謙虛。被別人打時(shí)，自我安慰想：“是兒子打老子。

”阿q的自我精神**可謂世間第一。同時(shí)，他瞧不起那些認(rèn)為自己不如自己的人——王胡和小d。

阿q是悲哀的。阿q不懶。他靠自己的勞動(dòng)獲得食物；阿q也有一個(gè)夢(mèng)想。他想要一個(gè)女人和一個(gè)家；阿q想有名望和地位，但他在別人心中總是卑微無(wú)足輕重。

有人說(shuō)阿q有反抗精神，因?yàn)楫?dāng)人們?cè)诔鞘欣镞M(jìn)行革命時(shí)，阿q也很自覺(jué)地參與其中。有人以為自己像阿q，坐著阿q的行為坐下。也有人說(shuō)阿q是封建思想的集合體，應(yīng)該被時(shí)代拋棄。

這是當(dāng)時(shí)人們的想法。魯迅的文章深刻地揭示了這一點(diǎn)。他寫(xiě)的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個(gè)年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無(wú)完膚了。一位**內(nèi)的干部受到了上級(jí)的批評(píng)，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不公平！不平等！有些成天泡在迪斯科舞廳和網(wǎng)吧里的癮君子，把頹廢當(dāng)成美麗？！

“這是一個(gè)什么樣的社會(huì)？！”“這樣的社會(huì)不如隱于其中！”

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

阿q正傳觀后感 篇3

魯迅，浙江紹興人，原名周樟壽，字豫山，1892年進(jìn)入三味書(shū)店時(shí)改名豫才。1898年，他一個(gè)人去南京讀書(shū)，取名周樹(shù)人。今天我們所如雷貫耳的魯迅，是他在1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時(shí)開(kāi)始用的筆名。魯迅出生在一個(gè)大家庭。他父親的祖父是當(dāng)時(shí)有一定影響的封建士大夫。

而魯迅的母親雖是“鄉(xiāng)下人”，但也是鄉(xiāng)下大戶(hù)人家的閨女。但當(dāng)魯迅少年時(shí)，家道已經(jīng)沒(méi)落了，他便一下子由小康人家墜入困頓，因此也深深領(lǐng)略到了社會(huì)的世態(tài)炎涼。但這并沒(méi)有嚇倒魯迅，他依舊刻苦的讀書(shū)，先是去了南京求學(xué)，后考取官費(fèi)到日本留學(xué)。

在日本期間，他起初在東京進(jìn)弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，后前往仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)學(xué)醫(yī)，因在此之間在電影里看見(jiàn)一個(gè)中國(guó)人被日軍砍頭時(shí)周?chē)蝗嚎礋狒[的中國(guó)人卻表情麻木時(shí)，他受到了深深的刺激，使他深刻地認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在的中國(guó)人所要醫(yī)治的不是身體，而是靈魂。于是他毅然棄醫(yī)而學(xué)，寫(xiě)了無(wú)數(shù)篇經(jīng)久不衰的文章，成就了他毅生的傳奇。

《阿q正傳》創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，發(fā)表在《晨報(bào)副刊》上。從**總體結(jié)構(gòu)上說(shuō)《阿q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章（“戀愛(ài)的悲劇”）開(kāi)始，魯迅開(kāi)始就著手將阿q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細(xì)節(jié)中加以具體展現(xiàn)2。

于是便有了我們今天所看到的魯迅的經(jīng)典名篇——《阿q正傳》?！栋正傳》具有廣泛的社會(huì)意義，它刻畫(huà)出了國(guó)人的靈魂，暴露了國(guó)民的弱點(diǎn)，達(dá)到了“揭出病苦，引起療救的注意”的效果。阿q的身份雖是農(nóng)民，但這個(gè)形象所表現(xiàn)出的性格弱點(diǎn)卻并不只是農(nóng)民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿q性格作為國(guó)民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會(huì)價(jià)值。

因此，在作品發(fā)表的當(dāng)時(shí)就有不少人惴惴不安，甚至“對(duì)號(hào)入座”，以為魯迅在罵他。3

在《阿q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過(guò)于阿q的精神勝利法。阿q常常用過(guò)去的和未來(lái)的來(lái)掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！

你算什么東西?！薄拔覂鹤訒?huì)闊多啦”可是當(dāng)他說(shuō)這句話(huà)時(shí)，連老婆還沒(méi)有著落。他能用自輕自賤來(lái)獲取心理的滿(mǎn)足。

在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認(rèn)自己是蟲(chóng)豸，并以這種自輕自賤的第一開(kāi)安慰自己，并說(shuō)，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來(lái)“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來(lái)掩飾自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后，便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?，將屈辱拋到九霄云外，回到?/p>

谷祠美美地睡了個(gè)大覺(jué)。他更可以以自身的丑惡當(dāng)作是炫耀的資本，當(dāng)別人說(shuō)他頭上的癩瘡疤時(shí)，他確自傲地認(rèn)為別人“還不配”?？偠灾熬駝倮ā彼鶐Ыo阿q的，在阿q自身看來(lái)，是值得炫耀的資本，是別人都沒(méi)有而惟獨(dú)自己有的值得大家都來(lái)學(xué)習(xí)的地方。

但在其他有良知的中國(guó)人看來(lái)，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過(guò)阿q的“精神勝利法”揭示的，其實(shí)就是整個(gè)中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人之所以會(huì)成為東亞病夫，就是由于這個(gè)軟肋在作怪。中國(guó)人一直認(rèn)為自己國(guó)土資源豐富，天國(guó)和其他國(guó)家都是他們的附屬?lài)?guó)。當(dāng)英國(guó)大炮炸開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，中國(guó)皇帝不知道英國(guó)在**，有多少地區(qū)，以及是否與中國(guó)接壤。當(dāng)一次英**官邀請(qǐng)清朝大將?？蛋踩⒂^英國(guó)大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話(huà)：

“這玩意兒，想來(lái)沒(méi)什么稀罕，看亦可，不看亦可。”當(dāng)時(shí)中國(guó)人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。

阿q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯(cuò)了地方，在我看來(lái)，煞是好笑。

阿q的另一個(gè)引起我注意的地方，就是在他對(duì)革命的態(tài)度問(wèn)題上。起初，阿q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是“深?lèi)和唇^之”的。但當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男**又是如此的慌張之后，阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。

因此，在魯迅的**中，阿q成為了未莊第一個(gè)起來(lái)歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿q的革命思想中，革命不過(guò)是用崇禎皇帝的舊方法推翻清**，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是翻清復(fù)明。因此，“他對(duì)革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺(jué)醒，因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的。

”4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿(mǎn)足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢(qián)太爺們的東西，可以抬高自己的階級(jí)地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢(qián)太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小d、王胡們。這種觀念，是中國(guó)兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國(guó)當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿(mǎn)幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國(guó)兩千多年的封建制度給人們帶來(lái)了絕對(duì)權(quán)利的關(guān)念，君臣關(guān)系是絕對(duì)的。

清朝中葉，一個(gè)外國(guó)人帶了一批貨物到中國(guó)沿海港口。他讓附近的漁民上船載貨，但當(dāng)他把漁民帶到甲板艙時(shí)，

接下來(lái)發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲，他向前一看，原來(lái)墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國(guó)，如果是一個(gè)下層老百姓，對(duì)君權(quán)是絕對(duì)服從的，除非實(shí)在是活不下去了，才會(huì)起來(lái)反抗，而這反抗，也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，aq的一些特性就不難理解了。

縱觀阿q，其實(shí)就是一個(gè)魯迅概念中的一個(gè)封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象，是魯迅把自己所要表達(dá)的中國(guó)農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿q一個(gè)人身上，讓阿q成為中國(guó)當(dāng)時(shí)封建農(nóng)民的典型代表。魯迅對(duì)農(nóng)村生活的理解是相當(dāng)有限的，更不用說(shuō)熟悉了。而他對(duì)于阿q這種“鄉(xiāng)村小戶(hù)人家”，所采取的“與其說(shuō)是建立在詳觀細(xì)察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫(huà)，還不如說(shuō)是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見(jiàn)許的推理與想象”。

一般來(lái)說(shuō)，魯迅下鄉(xiāng)的時(shí)間不超過(guò)一年。當(dāng)然，他不是鄉(xiāng)下人。他塑造的阿q形象，實(shí)際上是都市人眼中的典型農(nóng)民。

阿q對(duì)于中國(guó)人的影響無(wú)疑是相當(dāng)深刻的。但那時(shí)候，他扮演的角色和我們現(xiàn)在一樣大嗎？“在魯迅時(shí)代的稍后時(shí)期，當(dāng)時(shí)還是山西省長(zhǎng)治第四師范學(xué)校學(xué)生的趙樹(shù)理就嘗試將魯迅的**讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽(tīng)的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過(guò)他的作品開(kāi)出反省的道路6的目標(biāo)之間發(fā)生了巨大的落差。

”7而在我看來(lái)，魯迅的文章在當(dāng)時(shí)主要是給城市新式學(xué)生和知識(shí)分子看的，試想當(dāng)時(shí)，在農(nóng)村，識(shí)字的人有多少，能讀得懂文章并能理會(huì)作者所要表達(dá)的感情的人又有多少。因此，魯迅《鄉(xiāng)村》一文的結(jié)局是意料之中的。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學(xué)價(jià)值和對(duì)社會(huì)的驚醒價(jià)值，起碼對(duì)于我們這一輩人來(lái)說(shuō)，阿q的教訓(xùn)早以牢記，我們不會(huì)再度迷茫，歷史不會(huì)重演，這其實(shí)也是阿q帶給我們的最深刻的影響。

阿q正傳觀后感 篇4

傍晚，落日余暉透過(guò)窗戶(hù)斜照在我的書(shū)上。我微微側(cè)躺在椅子上，手里捧著一本散發(fā)著墨香味兒的——《阿q正傳》。

《阿q正傳》中的阿q是魯迅極其成功創(chuàng)作的典型形象。在半封建半殖民地的社會(huì)里，阿q由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因?yàn)槭苡夼芏竞Χ浜?，不能真正覺(jué)悟，最后還是被**致死。阿q是是舊中國(guó)未莊的一個(gè)貧苦農(nóng)民。

這未莊是趙太爺，錢(qián)太爺?shù)奶煜?，阿q連姓趙的權(quán)利都沒(méi)有，所以被人叫著阿q。他勤勞，專(zhuān)做短工，但他也是弱者，受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱小的小d；他挨了打，常用“兒子打老子”的話(huà)來(lái)安慰自己，在精神上求得勝利。“阿q精神”在許多人眼里是不被肯定的，因?yàn)樗碇云燮廴恕适Ф分?，認(rèn)為它是阿q在被欺負(fù)之后一種無(wú)能的表現(xiàn)。

但我卻覺(jué)得“阿q精神”有時(shí)并不是一無(wú)是處的，在受到挫折卻無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，“阿q精神”可以幫助我們驅(qū)散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹(shù)立信心，不斷進(jìn)取。

在當(dāng)今社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在。一場(chǎng)比賽只有一個(gè)金牌獲得者，其余的選手則慘遭淘汰，這時(shí)“阿q精神”就顯得尤為重要?！昂透呤诌^(guò)招也是一次提升自我的機(jī)會(huì)”，這種“阿q精神”可以讓我們獲得比冠軍更重要的東西——良好的心態(tài)。

生活中又何嘗不是如此呢？

從封面上魯迅的眼神里，我看出他的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，也看出他對(duì)那個(gè)沉悶、壓抑的社會(huì)的無(wú)奈，使我想起了范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的感慨。

阿q正傳觀后感 篇5

小時(shí)候，常看到哥哥姐姐們?cè)谧魑闹刑岬健栋正傳》，我很奇怪，不知這段故事的內(nèi)容。最近我得到了一本魯迅的文章全集，便明白了《阿q正傳》是什么樣的故事了。

這個(gè)文章寫(xiě)了一個(gè)名叫阿q的流浪農(nóng)民的那種愚昧，奴性的生活，文章批露出了國(guó)民清朝末期的國(guó)民精神?？赐曛?，我對(duì)文章深有感觸。

我讀完《阿q正傳》后，深深的對(duì)那個(gè)時(shí)代的國(guó)民精神撫惜，我從中體會(huì)到清**的腐敗，無(wú)能與國(guó)民的自私愚昧嘆惜。我痛惜那個(gè)時(shí)代的封建迷信，為當(dāng)今社會(huì)的誠(chéng)實(shí)、無(wú)私、科學(xué)、開(kāi)放而自豪。那時(shí)候人們閉關(guān)鎖國(guó)，不與現(xiàn)代進(jìn)步，非逼外國(guó)人用洋槍大炮打入中國(guó)才開(kāi)放。

如今，社會(huì)與國(guó)外的友好交往和交流已經(jīng)司空見(jiàn)慣。與古代的愚昧不同，我們用科學(xué)突破了迷信?，F(xiàn)在的社會(huì)上，阿q這種無(wú)賴(lài)性格的人已經(jīng)成為稀有動(dòng)物了。但阿q那種能干的人，還是很多的。

讀完《阿q正傳》，我感悟到了很多。

阿q正傳觀后感 篇6

《阿q正傳》——摘抄讀書(shū)筆記

這個(gè)夏天真是出奇的熱，沒(méi)事干便倒在床上，隨手抓過(guò)一本書(shū)來(lái)看——《阿q正傳》——不久從弟弟家借來(lái)的。于是隨便翻開(kāi)一頁(yè)瞧瞧，不久，就被阿q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁(yè)……

我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺(jué)得可笑，又認(rèn)為可悲。同時(shí)又佩服魯迅先生的才華?！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺(jué)悟的農(nóng)民形象。

暴露出國(guó)民的弱點(diǎn)，寫(xiě)出國(guó)人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會(huì)到作者的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。”同時(shí)作者也集中描寫(xiě)和痛徹批判了阿q的精神勝利法，也通過(guò)在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。

作品在故事情節(jié)的展開(kāi)和人物性格的刻畫(huà)，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。

阿q，當(dāng)時(shí)一個(gè)典型的國(guó)民性人物，臨死前，最遺憾的兩件事是：畫(huà)押字的圓圈不夠圓，另一件是他在街上時(shí)沒(méi)唱幾句。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!

這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無(wú)真正的精神世界，連動(dòng)物都會(huì)同情他這一套的精神勝利法，阿q沒(méi)有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對(duì)別人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。多他不多，少他不少，大多數(shù)人說(shuō)話(huà)時(shí)都會(huì)變得無(wú)聊。

阿q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說(shuō)：“阿q是壞人，被槍斃就是證據(jù)。”有的說(shuō)：

“槍斃沒(méi)有殺頭好看。”還有的卻說(shuō)：“游了那么久的街，竟沒(méi)唱一句戲，白跟了一趟。

” 這些麻木的語(yǔ)言就是對(duì)自認(rèn)比阿q高一等的人們對(duì)阿q最后的 “祝福”，令人可悲!《阿q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡，當(dāng)時(shí)的人們就像是一束光，這束光穿過(guò)凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時(shí)的中國(guó)人的東西……

我希望阿q在當(dāng)今社會(huì)消失，成為一個(gè)真正的幽默笑話(huà)

?！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。

他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子。

”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的；阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，在背后說(shuō)那人的壞話(huà)，將那人罵得體無(wú)完膚了。

一位機(jī)關(guān)干部受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會(huì)栽到我手里……”

阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個(gè)孩子看到他父親抽煙，但他不允許在他父親的控制下抽煙，所以他認(rèn)為這個(gè)社會(huì)太不公平了！

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……

阿q正傳觀后感 篇7

眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說(shuō)著中塑造了一個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的q形象，不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特點(diǎn)，而且總結(jié)了當(dāng)時(shí)全中國(guó)人民的一些人性弱點(diǎn)，揭示了民族自卑的根源。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)看，阿q的形象都高于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的所有形象。

另一方面，塑造形象的方法也相當(dāng)出色。其精確的環(huán)境描寫(xiě)、精彩的對(duì)話(huà)描寫(xiě)、深刻而現(xiàn)實(shí)的心理表現(xiàn)、冷峻而含蓄而簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和諷刺性的語(yǔ)言都令人欽佩。可以說(shuō)，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。

但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無(wú)暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫(xiě)到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會(huì)跟著他吃肉。

他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話(huà)，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”對(duì)于看客，魯迅是銘心刻骨、深?lèi)和唇^的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片，看到外國(guó)人殺中國(guó)人，而其他中國(guó)人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國(guó)民，無(wú)論體格如何健全茁壯，都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫(xiě)華老栓去買(mǎi)人血饅頭時(shí)，那些看客的丑態(tài)是：

三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長(zhǎng)，仿佛多鴨，被無(wú)形的手提著了似的；在《祝?！分凶髡邔?xiě)人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來(lái)一遍一遍地聽(tīng)她阿毛的悲慘故事；在小說(shuō)《示眾》里，魯迅用整篇小說(shuō)來(lái)揭示看客內(nèi)心的陰暗；在《阿q正傳》的前文寫(xiě)阿q的丑陋是，從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞，嘴里還津津樂(lè)道著“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。

在這里，魯迅再次用犀利的語(yǔ)言穿透觀眾的皮肉，活生生地畫(huà)出觀眾的靈魂。這種描寫(xiě)確使使文章更具批判性，使作品的主題更為深刻。然而，盡管這幅畫(huà)在思想上取得了巨大的成功，但在藝術(shù)上卻是敗了。它不符合藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)。

1、 有了阿q的精神境界，他就不會(huì)有這樣的想法了。阿q是個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō)，就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒，只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。

阿q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想，對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢？阿q不也曾是一個(gè)看客嗎？

別說(shuō)阿q，即使是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗有一定了解的比較清醒的知識(shí)分子，有多少人能體會(huì)到旁觀者內(nèi)心的丑陋和黑暗？這段描寫(xiě)顯然不符合阿q思想的真實(shí)，是作者魯迅寫(xiě)到這里再也忍無(wú)可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。

二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿q來(lái)說(shuō)是合理的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人，也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局；可能怕讓王胡小d輩知道了笑話(huà)；也可能自欺欺人地想，未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿(mǎn)意足地走向死地；當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無(wú)論如何，在臨死前的最后時(shí)刻，他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。

作者這樣描寫(xiě)在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫(xiě)到這里，作者對(duì)看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來(lái)控制，也別講阿q有沒(méi)有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒(méi)有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里，作者沒(méi)有辦法解決思想與藝術(shù)的沖突，所以他不得不放棄藝術(shù)，尋求思想。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。

再說(shuō)，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿q正傳》仍不失為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說(shuō)之一。

阿q正傳觀后感 篇8

從《阿q正傳》窺辛亥革命

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。他不僅是一位偉大的作家，也是一位偉大的思想家和革命家。他的文章不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且具有極其重要的歷史價(jià)值和深刻豐富的內(nèi)涵。也許這也是魯迅文學(xué)作品在國(guó)內(nèi)外傳播的重要原因。

其實(shí)，我覺(jué)得不光是文學(xué)作品，任何形式的藝術(shù)作品都可以流傳幾千年，在國(guó)內(nèi)外只有在內(nèi)涵深刻的前提下才能同時(shí)傳播。浮華的東西只能出名一段時(shí)間，也許連這種影響力都達(dá)不到。

作為文學(xué)大家魯迅的經(jīng)典代作品——《阿q正傳》，可謂是魯迅的頂峰之作。同時(shí)，《阿q正傳》也是中國(guó)近現(xiàn)代史這一階段的頂級(jí)之作?！栋正傳》被翻譯成多國(guó)文字，流傳海外。

在全球也享有及其重要的地位和影響力。在中國(guó)有這么一種說(shuō)法，凡是識(shí)字的國(guó)人沒(méi)有不知道魯迅先生的《阿q正傳》的。我想這都是對(duì)魯迅及其《阿q正傳》的高度評(píng)價(jià)和肯定。

那我們就來(lái)領(lǐng)略一下《阿q正傳》的迷人的魔力及其深刻內(nèi)涵。

作為一個(gè)大二的學(xué)生，也許在查閱了一些資料之后，我對(duì)這部短小而勇敢的小說(shuō)還不太了解。我只想簡(jiǎn)單地說(shuō)一下我可以從這本書(shū)中學(xué)到的時(shí)代背景——辛亥革命。簡(jiǎn)單的意見(jiàn)可能有很多漏洞，但我渴望勇敢地表達(dá)出來(lái)。希望得到老師的糾正。

作為這本書(shū)的主人公，江浙貧苦的農(nóng)民工阿q，并沒(méi)有一個(gè)確切的名字。開(kāi)篇魯迅先生就用了不少的筆墨來(lái)介紹為么要用阿q作為其名字，但仍能感受到這好像就是時(shí)代、社會(huì)對(duì)于國(guó)人的不重視或者不尊重。阿q或許叫阿昆或阿貴，但魯迅先生只能從其名字的諧音（阿 qun）上給他起個(gè)“洋氣”的名字阿q。

我覺(jué)得這個(gè)地方就很有研究，很巧妙?；蛟S魯迅先生也正有此意呢。在接下來(lái)的，該書(shū)以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以阿q的活動(dòng)為線(xiàn)索，以批判阿q近似于“病態(tài)”的精神勝利法為為重點(diǎn)來(lái)組織本文。

在這本書(shū)中，筆者從當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀出發(fā)，立足于人物的實(shí)際生活，著重刻畫(huà)了主人公阿q的典型人物。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光對(duì)準(zhǔn)了江南這樣一個(gè)閉塞落后的農(nóng)村，作為阿q生活的典型背景，成功的塑造了阿q這樣一個(gè)愚昧，軟弱，善良，無(wú)知的形象。既具有鮮明的個(gè)性特征，同時(shí)也有深刻的含義。

因?yàn)椤耙涣Ｉ晨梢钥吹秸麄€(gè)宇宙”，所以我門(mén)可以得出，此刻的國(guó)人，他們的性格，人生觀，價(jià)值觀等也深受時(shí)代的毒害，和阿q相比，也差不哪去。阿q就是他們中的典型代表。所以說(shuō)《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的深刻寫(xiě)照，也是近代中國(guó)近代民族被壓迫的剪影。

主人公阿q是一個(gè)沒(méi)有家庭的窮苦農(nóng)民。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”，他善于自我解嘲，自我輕賤，自甘屈辱，自我陶醉。

他這種“精神勝利法”不僅是下層農(nóng)民群眾所特有的，反映了當(dāng)時(shí)的國(guó)民特點(diǎn)，將成功虛擬化了，自欺欺人。

當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)著帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)著喪權(quán)辱國(guó)的條約，仍然夜郎自大，自稱(chēng)“**”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，還以為自己是“全球老大哥”，這難道不是阿q的“精神勝利法”嗎？整個(gè)國(guó)家從上大小的運(yùn)用“精神勝利法”來(lái)安慰自己這顆虛偽的心。阿q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯(cuò)了地方，在我看來(lái)，真是好笑。

在看今朝，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、人民生活蒸蒸日上的同時(shí)，仍然有許多阿q、沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，也游手好閑、不求上進(jìn)、可謂是社會(huì)的累贅。作為大學(xué)生的我們，一定要克服這些不健康的思想，努力增強(qiáng)自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，為自己將來(lái)走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這樣有實(shí)力了，走到哪，我們也靠自己的雙手吃飯，我們也就能有尊嚴(yán)的生活，活出別樣精彩的人生。

辛亥革命在進(jìn)行中，在未莊這樣農(nóng)村也大約有些革命的風(fēng)聲，但大家的確不知道什么是革命，但似乎知道革命好像是先進(jìn)的，仿佛自己也參加革命了就能高人一等，以為革命就是把長(zhǎng)辮子盤(pán)在頭頂上。這只是中國(guó)的一個(gè)小小的村莊，中國(guó)還有多少個(gè)這樣的單位啊，或許他們也像未莊一樣，對(duì)辛亥革命稍微知道那么一點(diǎn)，但根本不知道什么是革命，這樣怎么能真正的投入到革命的洪流中去？怎么真正的和革命隊(duì)伍團(tuán)結(jié)到一塊，爭(zhēng)取更多，更大的勝利？

怎么真正的為革命奉獻(xiàn)自己的一份力量？由此可見(jiàn)辛亥革命的不徹底性。轟轟烈烈的革命，竟然還有國(guó)人不知道到底什么是革命，還簡(jiǎn)單的認(rèn)為是把辮子盤(pán)在頭上，想想也確實(shí)可笑?。?/p>

我認(rèn)為，辛亥革命要取得真正的勝利，至少要團(tuán)結(jié)人民群眾，帶領(lǐng)人民群眾一起革命。也許中國(guó)現(xiàn)在會(huì)成為另一個(gè)場(chǎng)景。

讓我們來(lái)看看他對(duì)革命的態(tài)度。事實(shí)上，這也值得我們分析。我覺(jué)得這個(gè)地方非常棒。起初，阿q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是“深?lèi)和唇^之”的。但當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男**又是如此的慌張之后，阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。

因此，在魯迅的小說(shuō)中，阿q成為了未莊第一個(gè)起來(lái)歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿q的革命思想中，革命不過(guò)是在崇禎皇帝漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中推翻清政府，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是翻清復(fù)明。因此，“他對(duì)革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺(jué)醒，因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的。

”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿(mǎn)足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢(qián)太爺們的東西，可以抬高自己的階級(jí)地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢(qián)太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小d、王胡們。這種觀念，是中國(guó)兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國(guó)當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿(mǎn)幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國(guó)兩千多年的封建制度給人們帶來(lái)了絕對(duì)權(quán)利的關(guān)念，君臣關(guān)系是絕對(duì)的。

在清朝中期，有一位洋人運(yùn)了一批貨物到中國(guó)沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當(dāng)他帶著漁民走向甲板艙的時(shí)候，接下來(lái)發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲，他向前一看，原來(lái)墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國(guó)，如果是一個(gè)下層老百姓，對(duì)君權(quán)是絕對(duì)服從的，除非實(shí)在是活不下去了，才會(huì)起來(lái)反抗，而這反抗，也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，aq的一些特性就不難理解了。

但作為一個(gè)落后的流浪農(nóng)民，阿q的生活方式、精神活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太業(yè)不同，而且與王胡、肖德等人也有不同。正如魯迅先生所說(shuō)的，阿q也有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的一些油滑”。阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”，其實(shí)這不僅從正面說(shuō)明了阿q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿q從本質(zhì)上的那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。

當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，魯迅先生這樣寫(xiě)到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會(huì)跟著他吃肉。

他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話(huà)，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”這些反革命比著餓狼更加惡毒，讓阿q無(wú)法對(duì)付……

阿q，可以說(shuō)是一個(gè)悲劇性的人物，如果他在當(dāng)時(shí)也是勤奮，努力，有知識(shí)，或許會(huì)是一個(gè)很出名的成功人士。但我們只能這樣假設(shè)。因此，從阿q那，我們要學(xué)些什么。

阿q的教訓(xùn)需要牢記，我們不會(huì)再迷茫，歷史不會(huì)重演。這其實(shí)是阿q給我們帶來(lái)的最深刻的陰影。

潘佳20101062p>

2011 、12 、3 完稿

阿q正傳觀后感 篇9

“阿q”這是一個(gè)家喻戶(hù)曉的名字，是魯迅筆下的經(jīng)典人物。而“阿q精神”也是無(wú)人不知?！栋正傳》中的阿q是一個(gè)受人欺負(fù)、若小的窮光蛋，而提到阿q精神我想大家最先想到的也是“阿q精神”最具代表性、最精華的部分——“精神勝利法”。

俗話(huà)說(shuō)：精神食糧。我想這可能是唯一一個(gè)支撐阿q活到被槍殺那一刻的堤壩。很難想象當(dāng)?shù)虊螞Q堤時(shí)，阿q會(huì)有什么后果。

文中的阿q將這“精神食糧”淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。當(dāng)有人打他而他無(wú)力對(duì)抗時(shí)，他總是說(shuō)“這是兒子打老子”，而當(dāng)他實(shí)在出不了氣時(shí)，便會(huì)自己打自己幾巴掌，心想：這是我在打別人。

然后他就會(huì)像一個(gè)真正的贏家，大搖大擺，心滿(mǎn)意足。還有一些小細(xì)節(jié)，如文中阿q曾說(shuō)：“見(jiàn)過(guò)殺頭嗎好看!

”和最后阿q被處死時(shí)，人們覺(jué)得好看，都不難看出當(dāng)時(shí)人們的麻木心里。魯迅先生就是要表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的那種情況下，革命黨人為革命、為民主雖然不懼怕拋頭顱、灑熱血，卻不能得到廣大人民的支持與理解，愚昧的人們卻在他們犧牲時(shí)看熱鬧。這一方面反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)诟瘮〉那?*幾百年的統(tǒng)治下思想受到的禁錮和麻木不仁，另一方面也反映了辛亥革命的不徹底性——人們不知道辛亥革命的真正意義，只是見(jiàn)誰(shuí)得勢(shì)就聽(tīng)誰(shuí)的罷了。

阿q精神也是當(dāng)時(shí)人們思想的反映。

“阿q精神”固然是不可取的，但這并不能說(shuō)明它沒(méi)有一點(diǎn)可取之處。如果我們從正面看它，會(huì)發(fā)現(xiàn)他還是有一點(diǎn)有點(diǎn)的：其實(shí)有些時(shí)候，有xx些事情是應(yīng)該看開(kāi)些的，是需要精神勝利法來(lái)解壓的，當(dāng)然阿q的不思進(jìn)取是不可學(xué)的，他每次都是好了傷疤忘了疼。

而新時(shí)代的人有時(shí)是需要自我嘲諷，精神勝利的，然而過(guò)后要知恥后勇。如果我們?yōu)橐稽c(diǎn)小事而郁郁寡歡、心急成病是得不償失的。

讀過(guò)《阿q正傳》后，我再一次重溫了那段歷史，并放眼未來(lái)。真的，向有句話(huà)所說(shuō)的：“歷史是一個(gè)人終生終世的眼睛?！薄救?/p>

看了魯迅先生所寫(xiě)的《阿q正傳》從這篇文章里面，我感受最深的就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺(jué)得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了，我覺(jué)得遇到困難應(yīng)該去真正的解決問(wèn)題，而不是轉(zhuǎn)身而逃。

《阿q正傳》風(fēng)韻有趣，同時(shí)又含有傷痛，寫(xiě)得淋漓盡致，是我們學(xué)習(xí)阿q精神的結(jié)晶，是開(kāi)啟我們精神大門(mén)的鑰匙，也是糾正我們內(nèi)心不足xx的尖刀。在文章中，為了減少外部勢(shì)力的欺凌和**，阿q只能欺騙自己逃避現(xiàn)實(shí)，這使得阿q活在自己的世界里。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的金色書(shū)籍。

因?yàn)橥庠诜N種的失落，于是只有用精神勝利法來(lái)取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自欺欺人的方法罷了，它并不會(huì)使自己變得更加好強(qiáng)，所以，這就像手中的玉鐲碎了，即使重新修好也沒(méi)有原先那樣的光澤。這是我看完這本書(shū)體會(huì)和思考的一些地方，雖然，又是我們因?yàn)橐恍赖氖聲?huì)郁悶，會(huì)撒氣，但是讀了阿q正傳后，我明白了魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要總是克制自己，不要只活在自己的世界里，不然就永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步。